Дворецкая М. Я.
Научное понимание человека исходит из того, «что человек, хотя и завершает лестницу живых существ, возникает и существует в мире в соответствии с законами эволюции» (Марков Б.М., 2001, с. 3).
Впервые мысли об эволюции природы [Эволюция предполагает наличие трех признаков: изменения, совершенствования, единство субъекта. Изменение предполагает, что каждое новое состояние по отношению к предшествующему мыслится как более совершенное в количественном или качественном отношении, оно становится сложнее, ценнее, значительнее предшествующего. Новое состояние заменяет собой предшествующее в том же самом субъекте, новое состояние представляет новую ступень, на которую поднимается индивид (Энциклопедический…, 1892)] были высказаны еще древнегреческими мыслителями Анаксимандром, Эмпедоклом, Демокритом, Эпикуром. Их идеи в последующем обстоятельно систематизировал Лукреций Кар в поэме о «Природе вещей». Правда, греки использовали идею эволюции только для объяснения происхождения мира, не применяя понятие «развития» к современной им природной или общественной реальности. Только Аристотель пошел дальше: противостоя учению Платона, он включил понятие «развития» в свое учение о переходе возможности (потенции) в действительное актуальное бытие. Встречается у греков и противоположное эволюции понятие, например в учении Плотина появляется представление об истечении (эманации), то есть постепенном ухудшении явлений по мере их удаления от первопричины бытия.
Вновь идея эволюции, как развития природного мира, актуализируется в эпоху Возрождения в учении оккультиста Джордано Бруно (Гайденко П.П.). Он представлял мироздание, состоящим из системы монад различной степени сложности, которые объединялись и одухотворялись мировой душой, оформляющей и направляющей все развитие от простого состояния к сложному. Но эволюционные идеи Бруно не получили достойного признания в эпоху Нового времени и Просвещения, лишь в эмпирическом учении Ф. Бэкона встречаются идеи трансформизма [ учение о возможности изменения видов растений и животных] . И только В. Лейбниц, возвращаясь к монадам Дж. Бруно, оживляет в своем учении эволюционную идею.
Конец XVIII века стал судьбоносным для философской антропологии. И. Кант, не будучи приверженцем эволюционизма, издает текст лекции: «Антропология в прагматическом отношении» (1772-1773 гг.), где впервые рассматривает учение о человеке, как вид жизненной философии, понимающей человека целостно во всех проявлениях его жизнедеятельности. После Канта многие немецкие философы понимали под антропологией знание о специфической сущности человека, дающее представление об особенностях его физической, психической, моральной, духовной и культурной жизни.
С конца XVIII века изменяется содержание антропологического знания. Антропология постепенно, по мере секуляризации, освобождается сначала от учения о божественном происхождении человека и его понимания как венца творения, затем она прекращает заниматься рассмотрением целей и задач человеческой жизни, и в конце концов, начинает изучать человека с точки зрения естественной классификации или положения его в природе, как создания, подобного другим организмам, особенно животным. Такое определение человека упраздняет дуалистические подходы (Платона, Декарта) в понимании природы человека, чем облегчает теоретические построения и практическую деятельность научных исследований.
Но своё основное развитие эволюционная идея получает не в трудах философов, а в работах ученых естествоиспытателей. В 1795 году Дж. Геттон сформулировал теорию эволюции геологических формаций. П. Лаплас в 1796 году предложил космогоническую идею происхождения Солнечной системы.
Одним из первых исследователей нового естественнонаучного направления в антропологии стал графде-Бюффон (1707-1788 гг.), интендант королевского ботанического сада, который в своей «Естественной истории» отвел место и человеку с оговоркой, что человек, хотя и животное, но отличается от всех прочих животных своей духовной жизнью.
За ним особое место в мире животных определил человеку Жан Батист Ламарк (1744-1829 гг.), посвятивший ему третью часть своей «Философии зоологии» (1809 г.), где последовательно изложил основы психической жизни человека, связав ее с психическими проявлениями у близко стоящих к человеку животных (приматов).
Эразмус Дарвин - дед знаменитого Чарльза Дарвина, врач, практикующий психиатр, поэт, философ, ботаник и зоолог, опубликовал теорию эволюции жизни в виде поэмы «Зоономия» ("Zoonomia or the laws of organic life" 1794-1796 гг.), в которой описывал идеи эволюции животных под влиянием внешней среды.
Постепенно антропологи из общего свода вопросов познания человека исключили медицинское и психологическое направления, и перешли к изучению происхождения человека как вида [Понятие о виде совпадает с обыденным представлением о породе животных или растений. Вид - это группа особей, обладающих совокупностью сходных признаков, воспроизводящихся устойчиво в течении многих поколений и изолированных от других организмов, невозможно смешение одного видового генофонда с другим] .
Для сравнения можно посмотреть содержание учебника начала XIX века по антропологии Эрнста Бурдаха (1801-1876 гг.), сына известного профессора анатомии и физиологии Карла Бурдаха (1776-1847 гг.), под названием «Антропология, или Рассмотрение человеческой природы с ее различных сторон» (1847г.). В "Антропологии" Бурдаха есть главы:
О крови, ее составе, об органах кровообращения и дыхания;
О нервной системе, об органах чувств и органах движения, особенностях скелета и т. д.;
О духовной сфере человека, его восприятии, чувствительности и воле, здесь же говорится о творчестве и религиозных верованиях;
О течении человеческой жизни от рождения до старости и смерти;
О месте человека в природе и животном мире, описывает человеческие расы и их расселение.
Учебник заканчивается провозглашением веры в светлую будущность человечества, улучшенного просвещением и религией. Карл Бурдах был хорошо знаком с Фихте, Шеллингом и Гегелем, в философии которых теория развития получает отчетливое и полное обоснование в приложении к явлениям как эмпирического, так и социального миров, выступая в первом случае, как идея эволюции, а во втором как идея социального прогресса.
Процесс сокращения областей антропологического познания, после изменения его содержания постепенно нарастал. Так к середине XIX века в философской антропологии еще более усиливается влияние взглядов представителей естественнонаучного и культурно-исторического направления.
На первое место выходит вопрос о времени и форме происхождения человека, идет спор об изменяемости видов в животном мире, предварял эти вопросы в своем философском учении В. Лейбниц, а естественнонаучную концепцию эволюции первым описал Жан Ламарк (1744-1829 гг.). Его теория (ламаркизм), гласила, что постоянства видов нет. Под воздействием внешних условий изменяются потребности организма, что в свою очередь влечет изменение деятельности, что сказывается на всей организации живого существа. Приобретенные изменения закрепляются наследственно и передаются потомкам. Естественный отбор, как способ борьбы за существование, крайние ламаркисты отвергали. В противоположность этой точке зрения стало формироваться биологическое направление, считающее естественный отбор главным фактором эволюции (дарвинизм).
Эволюционную теорию происхождения человека активно развивали англичане Ч. Дарвин (1809-1882 гг.), Т. Гексли (1825-1895 гг.) и Ч. Лайель (1797-1875 гг.).
Чарльз Лайель , основатель современной геологии, в своей книге «Основы геологии» (1830-1833 гг.) даже устанавливает время появления человека на земле в эпоху образования новейших отложений, предшествующих ледниковым образованиям. При этом историю земли он объясняет действием сил, изменявших земную поверхность (землетрясения, наводнения, извержения вулканов и т.д.), чем зарождает сомнения в библейской версии происхождения земли и живых существ. После открытия Буше де Пертом в долине Соммы останков доисторического человека, Лайель с увлечением начинает собирать данные о первобытном человеке, которые публикует под названием «Древность человека». Эта работа послужила мощным толчком для активных исследований в области доисторической археологии. Он же убедил Ч. Дарвина в необходимости публикации работы «Происхождение видов», считая безупречными доводы последнего в объяснении эволюционной теории происхождения жизни на земле.
Чарльз Дарвин.
Родился Дарвин в 1809 г. в Шрюсбери, в семье врача, сына известного поэта и философа Э.Дарвина. Чарльз рано лишился матери, она умерла, когда ему не было восьми лет. В школе Дарвин учился весьма посредственно его больше интересовали природные явления, чем древние языки. В нем рано проснулось пристрастие к коллекционированию, причем собирал он всё, начиная от растений, минералов, птичьих гнезд и заканчивая конвертами, автографами и монетами, за что его постоянно упрекали взрослые. После окончания гимназии в 1825 году Чарльз поступает в Эдинбургский университет, где в течение двух лет безуспешно пытается овладеть медициной, но, видя всю тщетность задуманного, он принимает решение стать священником, для чего поступает в Кембридж, но и здесь не проявились его способности, так как обучение он закончил без отличий.
Истинный интерес в нем вызывало участие в геологических раскопках на берегу моря или посещение естественнонаучных обществ, где он знакомился с натуралистами и путешественниками. Благодаря своим знакомствам и страсти собирательства, он получает возможность принять участие в кругосветном путешествии на корабле «Бигль», продолжавшемся в течение пяти лет (1831-1836). За это время им были собраны обширные коллекции млекопитающих, насекомых, птиц, растений и образцов геологических пород. Но, кроме того, во время своего путешествия он вел дневник, который был им опубликован под названием «Путешествие вокруг света на корабле Бигль». Коллекции, отчеты по геологическим наблюдениям и публикация дневника принесли ему известность ученого, после чего его основным занятием становится наука. После возвращения в Англию он женится и из-за слабого здоровья поселяется в имении Доун, где живет безвыездно до самой смерти.
С упразднением понятия души [Т. Гоббс и Дж. Локк своими учениями подготовили естественнонаучное объяснения психических процессов, а английский врач Д. Гартли все психические процессы объяснил материальными процессами деятельности мозга. Душа - была заменена на психику, под которой понимали проявления физиологической работы мозга (Шабельников В.К., 2003, с. 221).] антропология не только изменила предмет своего изучения, которым стала «психика», как производная телесной организации, но и утратила целую область важнейших вопросов, связанных со смыслом существования человека и его духовным самоопределением (этику). Со временем из антропологии исчезает и психическая организация человека, вместе с познавательными способностями (гносеологией), что философскую антропологию делает биологической, рассматривающей человека как биологический вид. Не последнюю роль в этом сыграла эволюционная теория Чарльза Дарвина. До него в науке господствовало положение о кардинальном различии между человеком и животным - в их происхождении. Не было сомнения, что Бог сотворил человека иначе, чем прочий животный мир. Наличие у человека разума и свободной воли, которые отличали его от животного, предполагало и присутствие ответственности за принятые решения и поступки. Поэтому невозможно было переносить результаты, полученные в экспериментальных исследованиях поведения животных, на объяснение поведения человека.
Три основных постулата эволюционной теории стали исходными точками развития различных направлений антропологии и зародившейся экспериментальной психологии.
Первый постулат: между человеком и животными нет принципиального различия, которое стирается целым рядом переходных форм, поэтому поведение человека и животных может иметь общие черты.
Второй постулат: развитие вида есть результат размножения и отбора тех живых существ, которые смогли приспособиться. А человеческий интеллект явление не исключительное, но закономерное - как продукт истории.
Третий постулат: особенности строения тела дают преимущества в естественном отборе и определяют индивидуальные различия в приспособлении.
Все эти постулаты стали возможными вследствие изменения Дарвином «действующей аристотелевской категориальной структуры, в основе которой лежало различие материи и формы, рода и вида. Он допустил изменение формы под влиянием случайных индивидуальных отклонений... которые постепенно приводили к фундаментальной перестройке всего организма. Дарвин исключил внешнюю целесообразность, управляющую ходом развития живого: природа сама по себе цель, и она управляет всеми изменениями жизни» (Философская антропология, под ред. Маркова Б.В., 2001, с. 5). Природа из слепой - стала зрячей, из бесцельной - строящей планы. «Бездушная машина» ожила и стала клонировать мир по одному ей ведомому плану и для одной ей ведомой цели.
Развивая свое учение, Дарвин постепенно приходит к заключению, что различие между психикой человека и человекообразной обезьяны не качественное, а количественное (Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона, 1892).
Так сформировалась эволюционно-атеистическая концепция, основным положением которой является отрицание существования любого другого мира, кроме мира органической материи.
Этот мир возник стихийно и путем эволюции усложнился до возникновения человека разумного. Психика и сознание в этой системе взглядов - продукт сложно организованной материи и свойство головного мозга. Психика существует при наличии живого организма, с его смертью она прекращает свое существование, так же как прекращает свое существование тело после разложения органических тканей на элементы. Постепенное развитие психики прослеживается в филогенезе, возникая и развиваясь из такого свойства материи как раздражимость.
При таком концептуальном подходе неудивительны, с одной стороны, стремительный рост экспериментальных исследований психики человека, что и ознаменовало собой рождение психологии как науки, а, с другой стороны, - потеря последних смыслов существования человечества в рамках нравственности и добродетели.
В 60-е годы XIX века во Франции открываются антропологические общества, на заседаниях которых разрабатываются новые методы антропологического изучения человека. Так, Поль Брока (1824-1880 гг.) вводит числовые показатели разных частей тела для представителей разных рас. Большой популярностью пользуются кунсткамеры и различные зоологические музеи, где Божественная природа человека умаляется и низводится до уровня природы животных.
В конце XIX века появляется новое направление - зоологическая антропология , которая изучает человека как один из видов млекопитающих. Французская антропологическая школа отбросила вопросы чистой анатомии и физиологии, психологию передала в руки психиатров и занялась описательной частью наружных признаков живого человека и его останков с целью установления метода в дальнейшем развитии своей науки. Предметом исследований становятся цвет кожи и волос, размер черепа и сочленений скелета.
Совокупность проблем, которые сегодня определяют предмет и содержание биологической антропологии, включает в себя вопрос происхождения человека и его места в животном мире, раскрытие движущих сил эволюции, разработку комплексной характеристики человека, как биологического вида.
Современная биологическая антропология содержит в себе комплекс знаний, раскрывающих содержание понятий: «филогенез», «эволюция», «эмбриогенез», «постнатальное развитие», «внутривидовая изменчивость», «репродуктивные особенности», «динамика численности популяций», «антропогенез» и прочие. Все эти понятия рассматриваются целой совокупностью биологических наук: анатомией, физиологией, морфологией, генетикой, иммунобиологией, экологией и многими другими дисциплинами. На данных биологической антропологии базируются - медицина, психология, педагогика, социальные науки. Биологическая антропология дала толчок развитию гендерной и валеологической антропологий, а так же антропологии возраста (Бочаров В.В.).
Незавидна участь антропологии, как «отрасли естествознания, изучающей происхождение и эволюцию физической организации человека и его рас» (Хомутов А.Е., 2002, с. 3). Это важное для понимания природы человека антропологическое учение, к сожалению, не имея этических оснований, дает простор для использования научных открытий как кому заблагорассудится. Если в 70-е годы на Западе при обострении экологической ситуации возникли стихийные движения «общества зеленых», защищающие природу от человека, то сегодня должны активизироваться общества «охраны человека» которому грозит полное уничтожение в расплату за безмерную любознательность и безнравственность. Современная биологическая наука, открывшая уникальные биотехнологии, заглянувшая в святая святых - живую клетку, разгадавшая тайну генома человека, подвела человечество к той черте, за которой нейтронная бомба кажется игрушкой.
Трансплантация органов, эвтаназия, генные технологии, клонирование, вот не полный перечень тех нововведений, которые сегодня как грибы вырастают на ниве страстного стремления взять под свой контроль жизнь и смерть человека, отобрав это право у Бога, принадлежащее Ему как Творцу.
Параллельно с биологической антропологией интенсивно развивалась социальное направление, имеющее не менее насыщенную историю.
Натурфилософия превращает «антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку». «В чем же состоит мой метод? В том, чтобы посредством человека свести все сверхчеловеческое к природе и посредством природы все сверхчеловеческое свести к человеку, но неизменно лишь опираясь на наглядные, исторические, эмпирические факты и примеры».
Другими словами, жизнь духа требовалось понять в зависимости от жизни тела, дух подчинить «природе»: из телесных процессов необходимо вывести духовные, из физиологии – психологию, из движений в теле – явления сознания. Далее соответственно из научной антропологии следует вывести «естественную систему наук о духе».
Вначале это была механистическая антропология. Действительно, в XVII веке естествознание было представлено одной лишь физикой (главным образом механикой), а потому было неизбежным представление, что естествознание сводится к физике. Отсюда естественно возникал соблазн описать мир с помощью понятий и законов механики. Возникают «теоретические» конструкции «человек-машина». Такая антропология «…возникла из перенесения методов и основных понятий механической конструкции телесного мира на область духовной жизни. Декарт совершил переход к этой новой антропологии, подчинив жизненные духи во всех их действиях механической закономерности. Наиболее полное перенесение механических законов на духовную жизнь произвели Гоббс и Спиноза».
Понятно, что научное сознание современного человека вряд ли усмотрит в этой позиции что-либо интересное. Однако с философской точки зрения здесь, несомненно, примечательна попытка использования модели механизма для объяснения мира и человека. Иначе говоря, если прежде целесообразность мира связывали с действием разума, то в механистической натурфилософии все выглядит много проще: оказывается, что для осуществления целесообразности достаточно механизма. «Организм животных и людей – целесообразно конструированные машины; посредством движения духов жизни они механически переносят изменения в чувствах в мозг и возбуждают там, также с помощью механически закономерного движения, изменения в мышцах, посредством которых эта машина реагирует на внешний мир. Таким образом механически реализуется целесообразность жизни …».
Чтобы проиллюстрировать сказанное, достаточно привести некоторые используемые Р. Декартом сравнения. «Тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы или другой автомат…»; «Механизм нашего тела…»; «…Подобно тому как ход часов зависит от одной только упругости их пружины…». И все-таки – отдадим должное – вряд ли представления Декарта следует считать абсолютно механистическими. «До сих пор я описывал Землю и весь вообще видимый мир наподобие механизма… однако наши чувства, несомненно, заставляют видеть в нем и иное, как, например, краски, запахи, звуки и прочие чувственные свойства; если бы я совершенно не упомянул об этом, могло бы казаться, что мною опущено объяснение большинства явлений природы». Другое дело, что во время Декарта не существовало специфического научного способа (лишь математическое естествознание дает строгое описание) описания этих чувственных свойств, помимо механики.
Кроме того, важно понимать, что когда Декарт механистически описывает человеческое тело и даже душу, он никоим образом не ведет речь о целостном человеке. Даже если не иметь в виду его дуализм (который вряд ли совместим с идеей единства человека), «научное» описание человека ведется только в части субстанции протяженной и никоим образом не касается субстанции мыслящей. Хотя, конечно, существует определенная неточность терминологии в различных произведениях Декарта, вследствие чего иной раз субстанцией мыслящей называется душа, а не разум. «…Моя сущность состоит только в том, что я – мыслящая вещь, или субстанция, вся сущность или природа которой состоит в одном лишь мышлении <…> …Моя душа… всецело и поистине раздельна с моим телом и может быть или существовать без него»; «Я состою из тела и души»; «…Я не только помещаюсь в моем теле, как кормчий в своем корабле… я с ним так тесно соединен и словно смешан, что составляю одно целое с ним».
Трудно непротиворечивым образом описать и местонахождение души, мыслей. «Без труда можно доказать, что душа воспринимает все не в силу того, что она находится в каждом члене тела, но лишь в силу того, что она находится в мозгу…». «…Известная очень маленькая железа, находящаяся в середине вещества мозга… <…> есть главное местопребывание души». Однако чуть ранее, на предыдущей странице: «…надо знать, что душа действительно связана со всем телом и что, собственно, нельзя указать, в какой из его частей она находится». «Тепло и движение частей тела возникают в теле, мысли же – в душе». «…Движения, вызванные в крови предметом страсти, следуют немедленно за отдельными впечатлениями в мозгу, в зависимости от расположения органов и без всякого содействия души. Поэтому не существует такой человеческой мудрости, которая была бы в состоянии противодействовать страстям без достаточной предварительной подготовки».
Есть даже фрагмент, который очень похож на то, что мог бы сказать З. Фрейд: коль скоро существует связь между душой и телом, то «легко понять то необыкновенное отвращение у некоторых из нас, которое связано с запахом розы или с присутствием кошки и т. п. Понятно, что эти явления происходят только оттого, что в начале нашей жизни мы были очень сильно потрясены чем-нибудь, похожим на это…».
Живое тело всего-навсего – это работающий, исправный автомат (то есть машина, которая движется сама собой), нервы представляют собой «как бы маленькие ниточки или маленькие трубочки» «животные духи» – это «очень легкие частицы крови»; страсти души это движения, «вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-нибудь движением “духов”», причем «седалище страстей не в сердце».
Декарту вторит Гоббс. «В самом деле, что такое сердце , как не пружина ? Что такое нервы , как не такие же нити , а суставы – как не такие же колеса …».
Позже по мере развития наук о живой природе от человека-машины переходят к человеку-растению. В этом смысле примечательны уже сами названия трактатов Ж. Ламетри: «Человек-машина», «Человек-растение», «Животные – больше, чем машины». Общая идея остается прежней: единство природы, постижимое научно, ставит человека в положение лишь части природы. Вопрос лишь в различии научных методов. «Мы начинаем смутно распознавать единообразие природы, этими еще слабыми лучами света мы обязаны изучению естественной истории. Но до какой степени простирается это единообразие?».
В трактате «Человек-машина» Ж. Ламетри сначала, исходя из важности «медицинской» идеи человека, рассуждает о том, что различие между человеком и животным всего лишь количественное.
«…В данной работе нами должны руководить только опыт и наблюдение. Они имеются в бесчисленном количестве в дневниках врачей, бывших в то же время философами, но их нет у философов, которые не были врачами. Первые прошли по лабиринту человека, осветив его…». «…Различные состояния души всегда соответствуют аналогичным состояниям тела».
«Истинные философы согласятся со мной, что переход от животных к человеку не очень резок. Чем, в самом деле, был человек до изобретения слов и знания языков? Животным особого вида, у которого было меньше природных инстинктов, чем у других животных…». «Сырое мясо развивает у животных свирепость, у людей при подобной же пище развивалось бы это же качество; насколько это верно, можно судить по тому, что английская нация, которая ест мясо не столь прожаренным, как мы, но полусырым и кровавым, по-видимому, отличается в большей или меньшей степени жестокостью…». «Слова, языки, законы, науки и искусство появились только постепенно; только с их помощью отшлифовался необделанный алмаз нашего ума. Человека дрессировали, как дрессируют животных; писателем становятся так же, как носильщиком. Геометр научился выполнять самые трудные чертежи и вычисления, подобно тому как обезьяна научается снимать и надевать шапку или садиться верхом на послушную ей собаку. Все достигалось при помощи знаков; каждый вид научился тому, чему мог научиться. Таким путем люди приобрели то, что… называют символическим познанием ».
Когда же речь идет о человеке-машине, то по сути к сказанному Декартом не добавляется ничего нового.
«Человеческое тело – это заводящая сама себя машина, живое олицетворение беспрерывного движения». «Но если все способности души настолько зависят от особой организации мозга и всего тела, что в сущности представляют собой не что иное, как результат этой организации, то человека можно считать весьма просвещенной машиной! <…> Итак, душа – это лишенный содержания термин, за которым не кроется никакой идеи и которым здравый ум может пользоваться лишь для обозначения той части нашего организма, которая мыслит». «…Душа является только движущим началом или чувствующей материальной частью мозга… <…> Тело можно уподобить часам…». «Итак, мы должны сделать вывод, что человек является машиной…».
Несколько занятнее «человек-растение».
«У человека, как и у растений, имеется главные корень и волосные корни. <…> Но человек не является просто опрокинутым деревом, мозг которого представляет как бы корень… <…> Легкие – это наши листья… <…> Есть ли у нас нужда в листьях и ветвях? <…> Если у цветов есть листья или лепестки , то мы можем рассматривать как таковые наши руки и ноги». «Хотя животное и является растением, обладающим способностью к движению, его можно считать существом совсем иного характера…».
В самом деле, «животные – больше, чем машины».
«До Декарта ни один философ не считал, что животные – это машины». «Мозг – кладовая, арсенал, реестр всех наших идей! Фи, фи еще раз! Не хватает только определить таким же образом память, чтобы полностью согласиться с материализмом». «Прочь, грубые телесные силы, позорящие души животных механическими и тривиальными сравнениями, вполне достойными тех презренных, которым они приходят на ум!» У животных тоже есть нематериальная душа, однако, несмотря на определенное сходство людей с животными, животные несравненно «ниже человеческой породы».
Несомненно, подобные примеры можно было бы приводить и далее, однако сказанного вполне достаточно, чтобы резюмировать: роль естественнонаучной антропологии как основания натурфилософии в конечном счете состоит в том, что изучение человека, а вслед за тем – и изучение общества попадают в компетенцию биологии. Натурфилософии свойственно игнорировать особенности социокультурной (в том числе исторической) реальности.
При этом, конечно, совсем не обязательно настаивать на тождественности человека и животного. «…Нам нет нужды выходить за сферу чувственности, чтобы усмотреть в человеке существо, над животным возвышающееся». Важно, что из «естественно» понятого человека нужно попытаться вывести «естественную систему наук о духе».
«Естественная система наук о духе»
Эта «новая», естественнонаучная антропология становится основанием для «естественной морали», «естественного права», «естественной религии».
Основой естественной системы наук о духе «было учение об общих понятиях, врожденных понятиях или первичном понимании, на которых могли быть основаны рациональная теология, наука о праве и государстве, и наконец, рациональное естествознание». Иначе говоря, в человеческой природе «содержится естественная система религии и нравственности, права и научной истины…». Отсюда понятна популярность таких терминов, как «естественный свет», «естественный разум». Они являются естественными в том смысле, что прямым образом относятся к так называемой «природе» человека, если под «природой» понимать то, что человеку врождено. Не в последнюю очередь это ассоциируется с представлением Р. Декарта о врожденных идеях. «…Имеются понятия настолько ясные сами по себе, что, определяя их по школьным правилам, их можно лишь затемнить… они не приобретаются путем изучения, а рождаются вместе с нами». В рассудке, «в нем одном естественно заложены первичные понятия или идеи, представляющие собой как бы зародыши (semenses) постижимых для нас истин». Практически то же самое говорит Т. Гоббс в главе с примечательным названием «О началах и прогрессе философии» из «Левиафана»: «…имелись испокон веков различные правильные, общие и полезные умозрения, как бы естественные растения человеческого разума».
Коль скоро это «естественные» представления, о них можно говорить не умозрительно, а на научном уровне, претендуя на объективность описания. «Главный прогресс состоял в том, что этот новый метод, преисполненный гордого сознания возможности говорить о душевных процессах, как математик о фигурах или физик о законах движения, создал посредством точного применения каузального исследования первые строгие теории в отдельных разделах антропологии. В результате этого наставления в морали и пустой идеал в политике могли уступить место научному мышлению». К замечанию о прогрессе надо, конечно, отнестись с большой долей иронии; остальное сказано совершенно верно. Главное, что не дух, не культура, не социум, а природа определяет, что такое хорошо и что такое плохо… долженствование, мораль выводятся из природы. «Мораль бессильна без природы, она должна опираться на простейшие естественные средства». «Законы природы всегда обязывают совесть…».
Аналогично Гоббс рассуждает о естественном праве, используя идею римской юриспруденции о том, что в жизненных понятиях (в «естественном» разуме) содержится «естественное» право. Оно общезначимо, коль скоро происходит из общезначимых жизненных понятий, а следовательно, представляет собой не что иное, как естественный закон (закон природы). Добродетели, таким образом, выводятся из законов природы.
«Естественное право … есть свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т. е. собственной жизни, и, следовательно, свобода делать все то, что, по его суждению, является наиболее подходящим для этого. <…> «Естественный закон …есть предписание, или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни». «Естественные законы неизменные и вечны». К их числу относятся справедливость и благодарность, взаимная уступчивость и любезность, прощение обиды и беспристрастие; есть законы против оскорбления, гордости, надменности, законы о жребии, о первородстве и первом владении, о посредниках, о подчинении арбитражу и о свидетелях – всего девятнадцать естественных законов. Эти естественные законы и есть добродетели; «противоположные же качества суть порок, т. е. зло . <…> «Наука об этих законах… есть истинная и единственная моральная философия».
Естественные законы – это правила, которыми люди руководствуются, чтобы избежать «естественного состояния»: «…естественное состояние, т. е. состояние абсолютной свободы, есть анархия и состояние войны…». Однако естественные законы противоречат естественным страстям, а потому власть должна принуждать людей к их соблюдению. Таким образом, естественные законы по указанию государства становятся гражданскими законами.
(Интересно для сравнения процитировать Ж. Ламетри, который не противопоставляет естественный закон естественным чувствам, а, напротив, уверен, что древнейший принцип морали (этот принцип, как известно, восходит к Будде, Конфуцию, Христу либо даже к более ранним временам) есть некое естественное чувство человека: «Как определить, что такое естественный закон? Это – чувство, научающее нас тому, что мы не должны делать, если не хотим, чтобы нам делали то же».)
Натуралистические представления правосознания, конечно же, не могут не сопровождаться натуралистическим учением о государстве. Гоббс самым простым образом применяет модель организма для объяснения государственного устройства. Государство «является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным и более сильным, чем естественный человек… В этом Левиафане верховная власть , дающая жизнь и движение всему телу, есть искусственная душа , должностные лица и другие представители судебной и исполнительной власти – искусственные суставы, награда и наказание (при помощи которых каждый сустав и член прикрепляются к седалищу верховной власти и побуждаются исполнить свои обязанности) представляют собой нервы , выполняющие такие же функции в естественном теле ; благосостояние и богатство всех частных членов представляют собой его силу ; безопасность народа – его занятие; советники , внушающие ему все, что необходимо знать, представляют собой память ; справедливость и законы суть искусственный разум и воля; гражданский мир – здоровье; смута – болезнь, и гражданская война – смерть ».
Для построения «естественной системы наук о духе» наряду с естественной моралью и естественным правом недостает пока естественной религии. Термин «естественная религия», следует признать, используется неоднозначно. Чаще всего «естественная религия» понимается как «естественная теология» – говоря словами Ф. Бэкона, она божественная по характеру объекта, естественная – по методу изучения. Нередко она также выглядит как «натурфилософия религии».
Наиболее впечатляющим примером такого подхода является исследование христианства Л. Фейербахом, для которого главное – природа и человек как часть природы, откуда он выводит все остальное.
«…Истинный смысл теологии есть антропология…». «…Антропология есть тайна христианской теологии ». «Религия есть тождественное с сущностью человека воззрение на сущность мира и человека». «…Божественные свойства суть только антропоморфизмы». «Если бы бог был объектом для птицы, он казался бы ей существом пернатым…». «Бог есть человек, человек есть бог».
Антропология «критикует догмат и сводит его к естественным, прирожденным человеку элементам ». «Различия божественной сущности Троицы суть естественные, телесные различия».
«Вода крещения, вино и хлеб причастия в их естественной силе и значении гораздо более важны и действенны, чем в смысле сверхъестественном, иллюзорном». «Первое определение Бога заключается в том, что он есть отвлеченное , дистиллированное существо».
Наконец, очень похоже на то, что позже З. Фрейд скажет о религии как о детском неврозе человечества: «Религия – младенческая сущность человечества…». Фрейд при этом, однако, замечает: «Нехорошо пересаживать понятия далеко от той почвы, на которой они выросли…». Диагноз поставлен верно?
Натурфилософия может строиться не только на основе естественнонаучного знания, но и на основе мифа, коль скоро миф – это особый способ описания природы (мира как природы). Примеры – мифологизированная натурфилософия античности и Ренессанса
В античной натурфилософии единство духа с природой раскрывается в учениях о космосе и о Логосе. «Естественная система метафизики» зародилась у греков еще в классическом периоде. Наибольшее развитие она получает у стоиков. «Основное понятие стоиков – природа. Она является для них системой сил, с необходимостью определяемой центральной божественной силой, которая есть логос, номос, так что каждое изменение закономерно зависит от целого. Следовательно, посредством логических операций можно усмотреть в процессах природы логическую, целесообразную и закономерную связь мирового целого. Таким образом, и для стоиков, что совершенно очевидно, в основе объяснения познания лежит принцип его соответствия логическому характеру действительности. Так понятия как продукт логических операций врастают в логическую связь мира, и их связь в знании становится критерием для интерпретации восприятий».
Родственность человеческого разума и разумного мироустройства лежит в основе натуралистической этики стоиков, которая строится на принципе: изучение природы дает руководство для поведения человека. Этот на первый взгляд экзотический принцип основан на тождестве индивидуального логоса – человеческого разума и космического Логоса – универсального закона. Человеку надлежит вести себя разумно , а коль скоро космос устроен разумно, то это означает не что иное, как вести себя сообразно устройству космоса.
«Идея универсального Логоса определяет собою этику стоиков, вытекающую из основ Сократова учения. «Жить сообразно природе» - значит «жить сообразно разуму»…<…> Все зло сводится в конце концов к неведению, к неповиновению разуму, к отвращению от разума».
В эпоху Ренессанса общий принцип натурфилософии конкретизируется на основе астрологии и алхимии. Астрология включает человека в единую систему природы: космические стихии, небесные тела, минералы, растения, животные человек.
Аналогичные представления свойственны и алхимии. Однако в алхимии особыми символическими веществами являются соль, сера и ртуть (иногда к этой триаде добавляют четвертый элемент – азот). Конечно, соль, сера и ртуть понимаются здесь вовсе не в современном научном смысле. Предполагается, что каждое из этих трех символических «веществ», в свою очередь, тройственно, то есть содержит соль, серу и ртуть, однако в «соли» преобладает соль и т. д. Коль скоро человек понимался как своего рода «зеркало» мира, воплощающее в себе структуру мира, то тройственность человека – тело, душа, дух – ставилась в соответствие трем элементам – соль, сера, ртуть. Соответствующие выводы об аналогии и даже родственности компонентов составляли, например, основу медицины того времени: болезни тела следовало лечить солью, болезни души – серой, а болезни духа – ртутью. Последствия подобного «лечения» легко оценить, учитывая, например, известный научный факт, что ртутосодержащие вещества вызывают психические расстройства.
Философский идеализм
Можно говорить как об идеализме вообще, так и о его основных видах – идеализме субъективном, объективном, трансцендентальном. Можно, в зависимости от целей, идти еще дальше и рассматривать, например, многообразие концепций объективного идеализма. Для выявления сущности идеализма как типа философского мышления потребуются первые два подхода.
Основной принцип идеализма достаточно прост и выражает, как нетрудно видеть, саму сущность философского отношения к миру, если понимать философию как мировоззрение. «…То, что нам представляется объективной реальностью, должно рассматриваться лишь в его отношении к сознанию и не существует вне этого отношения».
Иначе говоря, идеализм, в отличие от науки и натурфилософии, никоим образом не претендует на объективное описание мира и человека. Важнее понять не то, что есть мир сам по себе, а то, что есть мир для человека, утвердить личность как центр всех смыслов мира. «…Только идеализм, во всех его формах, пытается уловить субъективность как субъективность и сообразоваться с тем, что мир никогда не бывает дан субъекту или сообществам субъектов иначе, нежели как имеющий значимость для них с тем или иным опытным содержанием в этой соотнесенности…».
Э. Гуссерль называет это «парадоксальностью человеческой субъективности: бытие сразу и в качестве субъекта для мира и в качестве объекта в мире». «Со стороны жизненного мира мы суть в нем объекты среди объектов… С другой стороны, мы суть субъекты для этого мира, а именно, как познающие его в опыте, обдумывающие, оценивающие, целенаправленно соотносящиеся с ним Я-субъекты, для коих этот окружающий мир имеет только тот бытийный смысл, который когда-либо придали ему наш опыт, наши мысли, наши оценки…».
Несмотря на многообразие идеалистических учений, можно сформулировать общее определение идеализма: «Подлинный философский идеализм состоит не в чем ином, как в следующем утверждении: истина вещей заключается в том, что предметы как непосредственно единичные, т. е. чувственные предметы, суть лишь видимость, явление. <…> Это всеобщее в вещах не есть нечто субъективное, принадлежащее исключительно нам, а в качестве ноумена, противопоставленного преходящему феномену, представляет собой истинное, объективное, действительное в самих вещах, подобно тому как платоновские идеи существуют в единичных вещах как их субстанциальные роды, а не где-либо вдали от этих вещей».
Расы 5 порядка
Расы 4 порядка
Расы 3 порядка – антропологические типы
Малые расы – расы 2 порядка
(десятки, до сотни):
Например: Беломоро-Балтийская малая раса, Памироферганская малая раса – жители Узбекистана, Таджикистана, Арктическая малая раса
(сотни, до тысячи)
Расы n-го порядка (и т. д.)
Рас на Земле очень много. Все расы действуют по популяционному признаку. Люди - очень вариабельный вид.
II. Существует 2 пути образования рас (2 типа рас):
1. Гомогенная раса - образуются путём изоляции каких-либо популяций от более крупного расового ствола. Гомогенным путём образовались большие расы. Например: Арктическая малая раса входит в состав Большой Монголоидной расы. Признаки монголоидов: скулы выступают, лицо треугольной формы, узкий разрез глаз, жесткие волосы, слабый рост волосяного покрова.
2. Гетерогенная раса - сложилась в результате смешения рас двух и более высокого порядка. Например: на границе Европеидной и Монголоидной рас образовалась новая смешанная группа - гетерогенная раса 2 порядка.
Методология - это научное мировозрение.
Методология - это исходные базовые принципы, на которых строится дальнейшее учение.
Методология - это базовые походы к исследованию данной науки.
В методологии физической антропологии имеется ответ на главный вопрос - о соотношении в человеке: с одной стороны биологического, с другой стороны в совокупности социального, духовного и культурного. Отсюда видовой, родовой признак - наличие разума, культуры, социума.
Человеческий социум - явление уникальное. Человек видит и понимает социальную связь, а животные не видят и не понимают - в этом и есть абсолютная уникальность человеческой социальности. С преувеличением или преуменьшением соотношения биологического и социального рассматриваются следующие подходы:
ñ Преувеличение биологического - расизм. Научный подход расизма - все культурные, экономические, социальные различия среди человечества определяется изначальным биологическим неравенством.
Важно: Нет биологически отсталых и нет биологически передовых людей.
В Европе и Америке нельзя говорить о расах, о расовых различиях.
ñ Преуменьшение биологического в человечестве.
Нужно чётко различать парные понятия: например, раса и народ (этнос). Раса - понятие биологическое, народ - понятие социокультурное. Раса и язык: раса - биологическое, язык - понятие лингвистическое. Язык и речь? - подумайте над этими понятиями.
Морфология делится на 2 группы (субдисциплины):
1. Соматология – рассматривает организм в целом, полностью (например, конституционная антропология);
2. Мерология – организм рассматривается по частям, по отдельности.
Классификация мерологии :
1) Краниология (кранос – внутренняя поверхность) – часть мерологии, изучающая череп человека;
2) Остиология – изучение всех остальных костей человека;
3) Одонтология – нормированные вариации в строении и развитии зубной системы человека (существует более 300 признаков зубов: из них более 70 расовых диагностических признаков);
4) Дермотоглифика – изучает вариации кожных узоров на пальцах, ладонях и стопах человеческого организма (не существует 2 одинаковых узоров у людей, они не повторяются, индивидуальны);
5) Серология – наука о вариациях групп и факторах крови (существует 4 группы крови и 2 резус-фактора: положительный и отрицательный);
6) И т.д. науки, изучающие мягкие ткани лица, внутренние органы и многое другое.
Лекция №2: Основные проблемы антропогенеза
2 особенности антропогенеза:
· Было время, когда человека не существовало;
· Пришло время - человек появился.
Выделяется 2 аспекта (проблемы) антропогенеза:
I. Человек (всё человечество в целом) рассматривается, какбиологический вид (сущность),как некотораябиологическая составляющая.
Внебиологическое в человеке : социум (общество)→ культура (всё поведение человека несёт на себе отпечаток культуры)→окружающая среда → и другие составляющие→ всё сводится и касается антропоса (человека), как биологического существа.
Окружающая среда – та часть природы, которая входит в деятельность человека, которая стала главным фактором деятельности человека, это часть культуры, это часть человека.
Антропогенез – понятие не только биологическое, человек рассматривается также с точки социальности, культуры, духовности.
Антропогенез – это также окружающие нас домашние животные, можно сказать, что они тоже «человек», т.к. их происхождение, одомашнивание напрямую связанно с человеком.
Пример: физик-математик С.П. Капица изучал проблему демографии, как феномен, как глобальную проблему всего человечества в целом с помощью математических методов и расчетов, моделей демографии. Его подвигла к этому следующая формула: точная пропорция между массой тела человека и количеством организмов особей каждого вида. Людей должно быть на Земле столько, сколько масса тела. Согласно средней массе тела людей на Земле должно быть 100 000 особей, но людей в 70 000 раз больше, чем, если бы люди рассматривались как биологический вид, Земля перегружена людьми.
Первый и главный (основной) философский аспект антропогенеза – вопрос о том, как и под воздействием каких природных факторов, вызовов, что же не доставало мирозданию, что появился такой феномен - человек, как объект целостный системы.
Человек возник, не только, как биологическая сущность, а как существо с сознанием, которое живёт в социуме, у него есть воя культура. Человек возник в мироздании, как сгусток культурности, социальности, духовности.
Подведём итог, что человек – это не только биологическое тело, но и социальность, культурность, духовность → это и есть главная проблема в широком плане.
II. Второй аспект (проблема) в антропогенезе в узком плане, как часть физической антропологии - выделить в большой сфере человека те биологические структуры человека, которые отвечают 2 условиям:
· Структуры, которые чётко отличают человека от других млекопитающих;
· Эти биологические структуры должны в наибольшей степени повлиять на появление этой сферы социального, духовного, культурного.
Биология человека похожа на других животных, а в социальном плане он отличается от них существенно.
- (биологическая антропология) Наука, изучающая механизмы биологической эволюции, генетическое наследование, человеческую адаптивность и видоизменения, морфологию приматов, скелетные останки человеческой эволюции. Частичный синоним расовой… …
ФИЗИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - (physical anthropology) см. Антропология … Большой толковый социологический словарь
Биологическая (или физическая) антропология - комплексная естественнонаучная дисциплина, использующая биологические методы для исследования разнообразия человека современного вида и его эволюционных предшественников. Предметом изучения биологической антропологии является многообразие… … Физическая Антропология. Иллюстрированный толковый словарь.
Антропология русских - Антропология русских комплекс наследственно определяемых признаков, характеризующих генотип и фенотип русских. Большинство антропологических и генетических показателей русских близки к средним значениям по Европе. Содержание … Википедия
Антропология в России - зародилась в начале XVIII века. Основанная Петром I Кунсткамера может считаться колыбелью отечественных музеев, в которой важное место заняли анатомические препараты, а также препараты различных уродств. Содержание 1 Развитие антропологии в… … Википедия
АНТРОПОЛОГИЯ - (anthropology) В буквальном смысле означает науку о человеке; в широком значении это слово использовалось в английском языке в течение нескольких веков. В XVIII и большей части XIX в. к антропологии в первую очередь относили исследования… … Политология. Словарь.
АНТРОПОЛОГИЯ Энциклопедия социологии
Антропология - У этого термина существуют и другие значения, см. Антропология (телепередача). Антропология (др. греч. ἄνθρωπος человек; λόγος «наука») совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития … Википедия
АНТРОПОЛОГИЯ - англ. anthropology; нем. Anthropologie. 1. Наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека, обозначаемая так же, как физическая антропология. 2. Наука, изучающая… … Толковый словарь по социологии
АНТРОПОЛОГИЯ - (от греч. anthropos человек и logos слово, учение) 1. Наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека (физическая антропология) . 2. Наука, изучающая культуру… … Российская социологическая энциклопедия
Книги
- Атлас анатомии человека. Том I , Г. Л. Билич. Учебное пособие содержит обобщенные сведения о строении тела человека на всех уровнях его организации – от макроскопической до ультрамикроскопической топографии, или расположения органов в… Купить за 490 руб электронная книга
- Социальная антропология , Дмитрий Михайлов. Знания о человеке, охватываемые в современной культуре концептом «антропология», рассматриваются в данном учебном пособии с точки зрения междисциплинарных связей, сложившихся в его основных…
Физическая антропология, или антропология в классическом понимании, изучает физическую природу человека. Как особая отрасль науки она оформилась второй половине ХIХ века. Ее становлению способствовали: дарвиновская теория эволюции, находки частей скелета и предметов материальной культуры первобытных людей, разработка методов антропо- и краниометрии, развитие генетики и создание вариационной статистики, которая открыла возможность обработки данных массовых антропологических исследований.
Одним из первых разработал методику антропометрии французский антрополог, анатом и хирург Поль Брока (1824-1880). Он сконструировал ряд приборов для измерения человеческого тела и основал Парижское антропологическое общество (1859).
Наиболее полную методику антропологических исследований разработал уже в первой половине ХХ века швейцарский антрополог Рудольф Мартин. Его методики легли в основу дальнейших разработок в этой области.
В России основоположниками антропологии являются А.П. Богданов и Д.И. Анучин. Анатолий Петрович Богданов (1834-1896) был профессором зоологии Московского университета, его работы посвящены главным образом краниологии древней Руси. Он занимался усовершенствованием и унификацией антропо- и краниометрических исследований. По его инициативе было основано Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии (1863) и организована антропологическая выставка. Дмитрий Николаевич Анучин (1843-1923) – многосторонний ученый: антрополог, географ, этнограф и археолог. Принимал участие в организации первой в России антропологической выставки и антропологического музея в Московском университете, был президентом Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Возглавил кафедру антропологии в Московском университете (1919) и НИИ антропологии (1922). Основные научные работы Д.Н. Анучина посвящены аномалиям развития черепа и географическому распределению роста людей.
В постреволюционный период произошел бурный расцвет антропологии. Среди ученых этого периода наиболее выдающимся был Виктор Валерианович Бунак (1891-1978), который заведовал кафедрой антропологии в МГУ и лабораторией в институте антропологии. Его научные работы посвящены морфологии черепа и мозга, расоведению, проблемам антропогенеза и генетики человека. Он обосновал ряд схем физического развития и конституции человека, внедрил новые методы антропологических исследований и обработки данных массовых исследований населения, дал антропологическое обоснование ГОСТ на одежду и обувь.
С середины 30-х годов прошлого столетия развитие антропологии в нашей стране затормозилось по идеологическим мотивам и вновь оживилось в постсталинский период. Начиная с 50-х годов, резко расширился фронт исследований в области антропологии.
В настоящее время работы по антропологии ведутся во многих научных учреждениях. Их центром являются НИИ и музей антропологии имени Д.Н. Анучина в МГУ, кафедра антропологии в МГУ, сектор антропологии института этнографии в Москве и кунсткамера в Санкт-Петербурге при музее антропологии и этнографии. Проблемы антропологии изучаются в НИИ физиологии и морфологии детей и подростков Москвы, Сибирском отделении РАМН, Московской академии физической культуры, на кафедрах анатомии человека медицинских университетов Саратова, Ростова на-Дону, а также в Новосибирской и Красноярской медицинских академиях. В Саратовском медицинском университете с 2002 года преподается курс медицинской антропологии на кафедре анатомии человека.
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Все темы данного раздела:
Философская антропология
Философская антропология направлена на то, чтобы понять и объяснил сущность человека, разгадать его природу, происхождение и место в мире. Эти вопросы занимали умы философов древней Индии, древнего
Социальная антропология
Социальная антропология имеет предметом изучения те явления духовного мира человека, которые позволяют ему реализовать себя в общественной жизни. Она изучает особенности социальной организации наро
Предмет, цели и задачи физической антропологии
Физическая антропология изучает физическую природу человека, общие понятия о расах и этнотерриториальных группах во всех направлениях их изменчивости строение и функциональные отправления, а также
Пограничные области антропологии
К пограничным областям антропологии относятся педагогический, спортивный, прикладной, эргономический и медицинский разделы антропологии.
Основы педагогической антропологии ещ
Медицинская антропология
При изучении изменчивости патологических состояний организма человека медицинская антропология реализует методы исследования, принятые в общей антропологии. Некоторые вопросы, имеющие отношение к м
Общие понятия медицинской антропологии
Медицинская антропология оперирует такими общими понятиями, как здоровье и патология, предболезнь и болезнь, норма, вариации и аномалии.
Норма определяется как оптимум
Методы исследования в антропологии
В антропологических исследованиях используются методы антропоскопии (соматоскопии) и антропометрии (соматометрии).
Антропоскопия - осмотр тела и его частей, позволяет определ
Акселерация и деселерация
Развитие представляет собой совокупность количественных и качественных изменений, которые происходят в организме на протяжении его жизни. Рост показывает преимущественно
Возрастная периодизация
В онтогенезе человека выделяют два основных периода – пренатальный (внутриутробный) и постнатальный (внеутробный) (табл. 1). Пренатальный период охватывает три стадии.
1.
Возрастные периоды жизни человека
Период
Возраст
I. Пренатальный (внутриутробный)
1. Предзародышевая стадия
2. Эмбриональная стадия
3. Плодная стадия
Основные антропологические показатели зрелого возраста
Показатели
Мужчины
Женщины
Длина тела, см
Окружность груди, см
Регуляция развития и роста
Развитие и рост организма регулируются генетическими, гормональными и средовыми факторами. Генетическая обусловленность показателей развития и роста детей доказывается наблюдениями на близне
Акселерация
Акселерация - ускорение роста и развития детей и подростков в последние сто лет. Явление акселерации впервые обнаружил немецкий исследователь Е. Кок, который в 30-е годы прошло
Психическими и соматическими заболеваниями
Учение о конституциях занимает важное место в медицинской антропологии. Оно является одной из теоретических основ профилактической и клинической медицины. Когда говорят, что нужно лечить не болезнь
А.Д. Островскому
(схема по Тегако Л.И., 2003):
1 - торакальный (грудной), 2 - астеноидный, 3 - мышечный.
Стайеры, напротив, отличаются высокой устойчивостью к длительным наг
Телосложение и психика
Как антропологи пытались установить связь конституциональных особенностей человека с особенностями его психических проявлений, так и психологи стремились найти объяснение целому ряду психических ра
Телосложение и психические заболевания
Шизофрения чаще наблюдается у астеников. У них она возникает раньше, обладает непрерывным, прогрессирующим течением и приводит к распаду личности. У пикников шизофрения
Телосложение и соматические заболевании
Астеника отличаются повышенной нервной возбудимостью, склонностью к птозу внутренних органов, неврозам и гипотензии, туберкулезу, язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной
Патологические конституции
Патологические конституции наблюдаются при хромосомных заболеваниях - например, при болезни Дауна, синдроме Шерешевского-Тернера, евнухоидизме. К таким конституциям можно отнести также гигантизм и
Центральной нервной системы
Череп (сranium) представляет собой скелет головы (рис. 11). Его формирование связано с развитием головного мозга, органов чувств и переднего отдела первичной кишечн
Развитие и рост черепа
Окостенение черепа начинается на втором месяце внутриутробного периода. Череп новорожденного состоит в основном из костной ткани, однако в нем сохраняются перепончатые промежутки между костями мозг
Размеры и изменчивость формы черепа
В основе определения размеров и форм черепа лежит методика краниометрии, измерения черепа и его частей. Впервые соотношение между частями черепа пытался определить Леонардо да Винчи. На прот
Формы мозгового черепа
Продольный диаметр измеряется от точки глабелла (между надбровными дугами) до точки опистокранион (наиболее выступающей кзади точкой на задней поверхности черепа). Этот размер в европейских
Формы лицевого черепа
Для характеристики формы лицевого черепа используют лицевой указатель (ИНДл), который представляет процентное отношение полной высоты лица к скуловому диаметру. Полная высота лица измеряется между
Сверху вниз и спереди назад
Рис. 23. Искусственно деформированный череп.
Изменчивость центральной нервной системы
Мозг человека представляет высшую ступень организации живой материи на земле, его прогрессивное развитие в антропогенезе сделало возможным появление человека разумного. Развитие мозга выделяет чело
Кожа и дерматоглифика. Зубы в антропологическом отношении. Групповые факторы крови
Кожа образует общий покров тела. По краям естественных отверстий тела она переходит в слизистые оболочки органов пищеварительной, дыхательной, мочевой и половой систем. Кожа пр
Придаточные образования кожи
К придаточным образованиям кожи относятся волосы и ногти. В медико-антропологическом отношении значительный интерес представляют волосы. Это нитевидные эпителиальные придатк
Дерматоглифика
На пальцах рук и ног, ладонях и подошвах гребешки кожи образуют сложный папиллярный узор (рис. 30). Совокупность папиллярных линий кожного рельефа ладонных и подошвенных поверхностей получила назва
Группы крови
Непосредственное отношение к медицинской антропологии имеют иммунобиологические свойства организма человека, которые выработались в процессе антропогенеза и стойко передавались потомству по законам
Геногеография групп крови
При рассмотрении четырех основных рас (негроиды, монголоиды, европеоиды и американоиды - североамериканские индейцы) отмечается определенная закономерность в распределении групп крови. Около 45% ев
Группы крови и заболеваемость
Установлено, что существует связь между группой крови и восприимчивостью к некоторым инфекционным заболеваниям, возможно, сыгравшая свою роль в распределении групп крови по территориям мира (табл.
Группы крови и заболеваемость
Группа крови
Предрасположенность к заболеваниям
Устойчивость к заболеваниям
язвенная болезнь двенадцатиперстной кишки,
Список основной литературы
1. Алексеев В.П., Дебец Г.Ф. Краниометрия. Методика антропологических исследований. - М.: Наука, 1961. - 128 с.
2. Бунак В.В., Нестурх М.Ф., Рогинсклй Я.Я. Антропология Краткий курс / Под