Епископы и митрополиты рпц и рпцс. Хронологический список патриархов русской православной церкви Список епископов русской православной церкви

Список митрополитов, архиепископов и епископов Русской Православной Церкви Заграницей с 1920 года. Список разделён на две основные части: Ныне живущие архиереи и умершие архиереи. Содержание 1 Умершие 1.1 Первоиерархи … Википедия

- (пополняемый) … Википедия

В списке представлены ныне живущие архиереи Русской Православной Церкви (Московского патриархата). Епископат Русской Православной Церкви насчитывает (на 20 декабря 2012 года) 313 человек, из них 219 епархиальные архиереи, в том числе… … Википедия

В Поместном Соборе участвуют все епархиальные и викарные архиереи (кроме почисленных на покой и находящихся под запрещением). Кроме них, от епархий выбирается по одному делегату от белого духовенства, от монашествующих и от мирян. Общее число… … Википедия

Священный синод Русской православной церкви (греч. Σύνοδος «собрание», «собор») согласно действующему уставу РПЦ, высший «орган управления Русской православной церкви в период между Архиерейскими соборами». В синодальный период … Википедия

ГРУЗИНСКИЙ ЭКЗАРХАТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ - [Грузинский Экзархат Святейшего Синода Православной Российской Церкви] (30 июня 1811 10 июля 1917; до 21 февр. 1920 Кавказский Экзархат РПЦ), правосл. Церковь на территории Грузии после ее вхождения в состав Российской империи и упразднения… … Православная энциклопедия

Список епископов (архиереев) Русской Церкви (пополняемый) Содержание 1 Епископы Калужские и Боровские 2 Коломенская епархия (1350 1799) … Википедия

В состав Русской православной церкви входят епархии прямого подчинения в России, Ближнем зарубежье, Америке и Европе, Китайская и Японская автономные православные церкви, самоуправляемые Украинская, Молдавская, Латвийская, Эстонская и Русская… … Википедия

У этого термина существуют и другие значения, см. Поместный собор Русской православной церкви … Википедия

Никто из «оскорбленных в религиозных чувствах» не появился у нас в Музее имени Андрея Рублева, где прямо на могилах старинного кладбища Спасо-Андроникова монастыря незаконно построен частный кабак...

Надо же было такому случиться, что накануне приговора панк-группе Pussy Riot по инспирированному священноначалием РПЦ уголовному делу в столице произошли два подряд экстраординарных ДТП с участием московского духовенства на дорогих иномарках. Вот уж правду говорят: «Бог шельму метит»:-)

Напомним, что уголовное дело против участниц Pussy Riot было возбуждено после обращения в Генпрокуратуру близкого о. Всеволоду Чаплину члена Совета православных общественных объединений при синодальном Отделе по взаимоотношениям Церкви и общества Дмитрия Пахомова, проректора Школы православного миссионера при столичном храме Апостола Фомы: http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/885303-echo/#cmnt-7608753 Как ни странно, не было никаких аналогичных заявлений от самих «потерпевших», которыми были потом назначены «по указке сверху» работники ХХС и сотрудники его Фонда:

Тем из сограждан, которые с пафосом обличают в «осквернении святынь» и «кощунстве» на амвоне ХХС молодых исполнительниц песни «Богородица, Путина прогони!», хотелось бы напомнить о 9-й заповеди Божьей («Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна!») и пожелать не путать, что называется, божий дар и яичницу:-) Взять хотя бы инвективы, которыми разражается в своем блоге депутат Самарской областной Думы Михаил Матвеев: «Акция Pussy Riot в Храме Христа Спасителя направлена на разрушение русской культуры. Россию толкают на путь саморазрушения! Русские, очнитесь! Топтание наших святынь - уже не преступление? У нас уже не осталось ничего святого?» (последнее предложение, как известно, несет негативную оценку!): http://www.nr2.ru/authors/399951.html

Почему-то никто из этих «оскорбленных в религиозных чувствах» и «задетых в национальном самолюбии» не появился у нас в Музее имени Андрея Рублева, где прямо на могилах старинного кладбища Спасо-Андроникова монастыря, средь которых захоронен великий Рублев, незаконно построен частный кабак "Хлебный дом", владельцы которого широко рекламируют своё питейное заведение тем, что его благословил … лично патриарх Кирилл: http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/881013-echo/ Там же любит столоваться всесильный «хозяин московских попов» архиепископ Арсений (Епифанов), викарий патриарха Кирилла в Московской епархии, и его протеже прот. Леонид Калинин (см. фото), который фигурировал в финансовых скандалах вокруг расходов на ХХС. Как известно из истории Руси, на курганах справляли свои тризны только язычники, а теперь в XXI веке на поруганных и разрушенных могилах великих сынов России кутят лоснящиеся от жира архипастыри и пастыри:-(Вот это и есть самое настоящее кощунство , о котором знают, но молчат в РПЦ!

Ну что же, в древности нечестивого халдейского царя Навуходоносора обличили три отрока в пещи огненной, которых по сию пору глубоко чтут и воспевают в Церкви, а в наши дни та же тяжкая ноша легла на хрупкие плечи трех молодых женщин, которых оторвали от их детей и заковали в наручники на показ всему миру. Это резонансное дело впервые после развала СССР вышло на первые полосы мировых СМИ, и на фоне такого сфокусированного внимания всей планеты именно в Москве случился очередной конфуз со священником РПЦ на престижном авто с номерами Мальтийского ордена (!), за рулем которого был широко известный в гламурных кругах духовник Филиппа Киркорова игумен Тимофей (Подобедов), настоятель храма Пророка Илии в Обыденном переулке, расположенного прямо напротив ХХС: http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/919876-echo/

А вслед за этим 15 августа 2012 г. в 23:35 на правительственной трассе в районе дома 30 по Кутузовскому проспекту водитель люксового немецкого внедорожника Mercedes-Benz Gelandewagen белого цвета не справился с управлением и совершил наезд на трех рабочих. «При этом место проведения дорожных работ было оборудовано специальными водоналивными блоками с сигнальными фонарями и дорожными знаками и импульсной стрелкой. После наезда внедорожник, изменив траекторию, задел следовавшую в попутном направлении автомашину Skoda. От удара обе иномарки опрокинулись. Водитель Mercedes бросил свой автомобиль и скрылся с места дорожно-транспортного происшествия . В результате ДТП двое рабочих от полученных травм скончались на месте , еще один госпитализирован», - сообщил прессе инспектор ДПС ГИБДД МВД России Виктор Волиженин.

На фото с места происшествия, опубликованным в криминальной хронике многими СМИ, видно, что на дорогой иномарке лежит оторванный регистрационный номер а918мо77 (см. фото). По данным сайта o001oo.ru, такой же номер был установлен на люксовые автомобили других марок - черные седаны Mercedes, BMW, Audi…

По данным активистов общества «синих ведерок», номер серии АМО77 негласно указывает на принадлежность автовладельца к службе протокола правительства Москвы, однако часть номеров из этих серий находится также в руках у представителей крупного бизнеса и тех людей, кто может себе позволить такие номера. Два года назад автомобиль с номером а918мо77 уже становился участником ДТП - 24 мая 2010 г. очевидцем этой аварии стал блоггер Владимир Горбовский: «Стоял сегодня в небольшой пробке на Москворецкой набережной в сторону Таганки. Обратное направление было перекрыто в связи с праздником славянской письменности. По перекрытой дороге (по встречке ) пролетел "Мерседес" с номером а918мо, 77-й регион. На пересечении с Устьинской набережной он уперся в заграждение и машину ДПС. Когда я "подполз" к этому месту, увидел водителя этого "мерса", молодого священника , который пытался куда-то дозвониться. По его озабоченному лицу было понятно, что решить проблему не получается. Дэпээсники не пускали его дальше и что-то писали, сидя в машине».

Согласно размещенной в социальных сетях карточке учета транспортных средств, автомобиль Mercedes-Benz G500 с номерными знаками а918мо77 зарегистрировал на свое имя 20 апреля этого года некто Семин Павел Владимирович 15.01.1986 г.р., имеющий стаж вождения более 7 лет . По этим документам, престижная машина была выпущена в 2000 г., а ее стоимость составила 1, 23 млн руб.

Выяснив, кто владелец немецкого внедорожника, полицейские сразу жепосле ДТП с человеческими жертвами устроили засады рядом с его квартирами в Москве и Московской области . Однако он там так и не появился: «У него есть две квартиры - в Москве и в Московской области. По обоим адресам его ждут наши сотрудники, но там пока он не появлялся», - заявили «Газете.Ru» в столичной ГИБДД.

Однако на следующий день, как сообщили в полиции, виновник страшной аварии, погубивший двух человек (!), «пришел с повинной». Им оказался 26-летний иеромонах Илия (в миру - Павел Семин), который, по предварительным данным, сбежал с места ДТП, «потому что испугался» . Тут же в полиции этот молодой священник РПЦ был задержан и доставлен в Никулинский суд Москвы - см. видео : http://youtu.be/o8EQhB36ZXo

По подозрению в нарушении Правил дорожного движения, повлекшем смерть 2 и более лиц (ч. 5 ст. 264 УК РФ) «Суд избрал меру пресечения в виде содержания под стражей сроком на 2 месяца - до 16 октября», - сообщил ИТАР-ТАСС пресс-секретарь суда Арсен Погосян. Данная статья Уголовного кодекса предусматривает наказание до 7 лет лишения свободы. Как сообщили РБК в суде, адвокаты иеромонаха предложили 1,5 млн. в качестве залога!

Жертвами 26-летнего священника РПЦ стали 56-летний Николай Сергеев и 35-летний Павел Лейкин:-(По словам брата погибшего, Павел Лейкин, сотрудник проектной организации «Точка опоры», оказался на месте аварии совершенно случайно и просто зашел проведать своего давнего приятеля Николая Сергеева, главного инженера участка «Гормост». Так их и настигла одновременно смерть под колесами сметающего всё на своём пути авто, водитель которого, по свидетельствам очевидцев, был в стельку пьян …

В Русской Православной Церкви поспешили откреститься от сгубившего двух мужчин священника и сразу же опровергли появившуюся в ряде СМИ информацию, что иеромонах Илия (Семин) является сотрудником Управления делами Московской Патриархии (УПД). «Никакого отношения к штату управления делами и Патриархии в целом он не имеет»,- заявил "Интерфаксу" замглавы УПД . В этом же заверил прессу и Владимир Легойда, руководитель Синодального информационного отдела, который подчеркнул, что «до завершения работы следственных органов иеромонах Илия (Семин) запрещен в священнослужении», о чем сообщается на официальном сайте РПЦ. А бывший руководитель пресс-службы Московской Патриархии о. Владимир Вигилянский в эфире Business FM 17.08.2012 г. вообще заявил: «Я посмотрел список священнослужителей Москвы, такого человека по фамилии Сёмин в московской епархии города Москвы нет»: http://businessfm.bfm.ru/news/2012/08/17/new.html

Тем не менее, по словам о. Саввы (Тутунова), Семин числится, но лишь формально клириком Ильинского прихода в Черкизово, где сам о. Савва является настоятелем. Такой порядок, как он пояснил СМИ, сложился еще при прежнем настоятеле , так что в его приходе о. Илия появлялся «крайне редко». Однако казначей храма Илии Пророка в Черкизове Таисия Косолапова сообщила журналистам, что «Илия должен был быть 18 августа на службе, а так он появляется у нас достаточно редко, в основном по субботам и воскресеньям . Мы знаем о произошедшем, с нами уже связались представители Московского Патриархата». Надо пояснить, что в большинстве московских храмов клир в полном составе собирается именно «по субботам и воскресеньям», и на сайте храма указаны дни, когда в нем служит иеромонах Илия (Семин), включая «доходные» крестины. Нелишним будет заметить, что о. Савва (Тутунов) является руководителем контрольно-аналитической службы Управления делами Московской Патриархии, курирует Межсоборное присутствие, и делопроизводство Общецерковного суда, из-за чего в церковных кругах за ним закрепилась кличка «великий инквизитор»:-)

«Прежним» настоятелем храма Илии Пророка был викарий Московской епархии епископ Дмитровский Александр (Агриков), секретарь Церковного суда РПЦ, переведенный 28 декабря 2011 г. на Брянскую кафедру: http://www.patriarchia.ru/db/text/31615.html Причиной такой опалы стала, по ряду сведений, его промашка в ходе последних парламентских выборов, о чем шла речь в статье «Викарий Патриарха Кирилла благословил «Единую Россию» на подлог выборов? »:

В секретариате Московского Патриархата журналистам сообщили, что «Павел Семин никогда официально не числился в Московском патриархате, но он был известен как секретарь владыки Александра ». Сам же епископ Брянский и Севский Александр, показания которого в полиции попали на LifeNews , категорически опровергает версию, озвученную руководством Управделами Московской Патриархии и Синодального информационного отдела РПЦ. Как рассказал полицейским еп. Александр, помощником которого Семин проработал 7 лет , он «взял его сиротой, но спустя время понял, что это за человек. В детстве ему сделали операцию из-за травмы головы, и этот факт отражается на всех его поступках. Павел любил крепко выпить и потом вытворял не пойми что, а работа в Церкви нужна была только для приобретения связей с высокопоставленными и обеспеченными людьми. Семин никогда не обращал внимания на простых прихожан, только на богатых. Благодаря хорошим знакомствам он дошел так далеко».

Для справки : в 2007 г., в престольный праздник пророка Божия Илии, епископ Дмитровский Александр вручил патриаршие награды ряду клириков и сотрудников своего храма, среди которых был и Павел Владимирович Семин, иподиакон епископа Александра .

14 марта 2009 г. в том же храме Илии Пророка в Черкизове еп. Александр совершил монашеский постриг над своим секретарем Павлом Семиным, о чем даже сообщил официальный сайт РПЦ, разместивший фоторепортаж, что является небывалым случаем (!), ведь такой чести мало кто удостаивался: http://www.patriarchia.ru/db/text/588087.html

Кстати, на фотографии этого пострига запечатлен протоиерей Владимир Волгин, который окормляет премьерскую чету Медведевых: http://expertmus.livejournal.com/51678.html

Тогда же, в 2009 г., имя иеромонаха Илии (Семина) часто мелькало в прессе вместе с этим известным протоиереем, являющимся духовником многих VIP-персон, в частности, священника Иоанна Охлобыстина, известного в миру как звезда сериала «Интерны»: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/883888-echo/ В Сети есть несколько фотографий, на которых Семин запечатлен в компании Охлобыстина, а также актера Алексея Панина и Бориса Грачевского («Ералаш»). Там же на Однокласники.Ру (см. в начале статьи) выложены фото иеромонаха Илии (Семина) на фоне или за рулем люксовых иномарок (спорткара Porsche Panamera и др.). Как объяснил «МК» Охлобыстин, который подтвердил факт знакомства с Семиным, красивый костюм и дорогая машина «были необходимым атрибутом для деятельности священника», ведь Семин, по его словам, «выполнял дипломатические поручения, связанные с крупным бизнесом»:-)

Видимо, к числу таких «дипломатических поручений» относится вручение 29 декабря 2010 г. клириком храма Пророка Божия Илии в Черкизове иеромонахом Илией (Семиным) памятного подарка генерал-полковнику милиции В.Н. Кирьянову, главному государственному инспектору безопасности дорожного движения РФ (!), о чем сообщается на сайте храма: http://www.hramilii.ru/news/2010-12-30-64

Нетрудно представить, как нужны такие знакомства в случаях с ДТП …

Снимая с себя всякую ответственность за лихачество своего бывшего секретаря, сгубившего двух мужчин, еп. Александр в своих показаниях полностью подтверждает, что иеромонах Илия (Семин) после его отъезда в Брянск стал правой рукой управляющего делами Московской Патриархии митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия (в миру - Анатолий Владимирович Судаков 03.06.1955 г.р.), члена Высшего Церковного Совета РПЦ с 22.03.2011 г.: http://www.patriarchia.ru/db/text/31739.html

По словам еп. Александра, «Они в последние месяцы вместе объезжали все епархии и находились в близких отношениях . Семин был его непосредственным помощником. А сейчас, узнав про ДТП, все думают, что он остался при мне, хотя этот человек ни разу не появлялся в Брянске, где я работаю уже 8 месяцев». Его слова попытался поставить под сомнение бывший патриарший блоггер И.Гаслов, который сообщил , что якобы «нигде на фотографиях и в информационных сообщениях о посещениях епархий митрополитом Варсонофием за последний год иеромонаха Илии (Семина) не найти». На самом деле любой желающий может убедиться, что сбивший насмерть двух мужчин молодой иеромонах действительно часто сопровождал в поездках управляющего делами Московской Патриархии митрополита Варсонофия, как например, на Рождество Христово в 2010 г. они сняты в одном из скитов Мордовии: http://youtu.be/o8EQhB36ZXo

Причем их совместные поездки начались еще в бытность еп. Александра в Москве …

И вот здесь возникает вполне резонный вопрос, как юный сирота за какие-то 3 года со времени своего пострига не только вошел в высшие круги РПЦ, но и стал своим «парнем» в кругах гламурной тусовки, который менял престижные авто как перчатки?! Разгадка сего «феномена» проста, банальна и … непристойна, достаточно познакомиться с информацией, которую тщательно утаивают в РПЦ.

Дело в том, что все последние годы иеромонах Илия (Семин) служит … в храме святой великомученицы Екатерины на Всполье в центре Москвы, напротив Фонда Андрея Первозванного (ФАП), о чем сообщается на приходском сайте. Юного иеромонаха Илию пригласил в этот храм его настоятель архимандрит Закхей (Вуд), представитель Православной Церкви в Америке при Московском Патриархате.

Правда, своей должности официального представителя ПЦА в Москве о. Закхей лишился 28 июля 2011 г. решением Синода ПЦА после того, как стал … фигурантом сексуального скандала! Решение вступило в силу с 5 октября 2011 г. 4 декабря 2011 г. в храме святой великомученицы Екатерины приехавший из США протоиерей Александр Гарклавс, бывший управляющий делами ПЦА, в присутствии иеромонаха Илии (Семина) зачитал послание к приходу и приходскому совету от митрополита всея Америки и Канады Ионы, официально заявив, что служение архимандрита Закхея в Москве подошло к концу и что он должен вернуться в США для дальнейшего назначения. Архимандрит Закхей (Вуд) был освобожден от обязанностей в Свято-Екатерининском храме представительства ПЦА в Москве, временно запрещен в служении и отозван в США, причем священноначалие ПЦА даже оплатило ему авиабилет в Америку, чтобы их оскандалившийся представитель поскорее покинул Россию. Характерно, что одновременно с конкурсом на замещение должности официального представителя ПЦА при Московском Патриархате, в американской Церкви был объявлен конкурс на замещение вакантных должностей руководителя и следователя Управления по работе с заявлениями по поводу сексуальных злоупотреблений клириков (Coordinator of the Office for Review of Sexual Misconduct Allegations).

Хорошо информированная о внутренней жизни ПЦА журналист Светлана Вайс относительно скандала вокруг дела о диффамации данного представителя ПЦА в Москве заметила, что о. Закхей (Вуд), будучи в расцвете лет и сил, некогда занимался греко-римской борьбой, внешность имеет привлекательную, так что слава ловеласа тянется за ним еще из США, а слух о "нетрадиционности" придает образу сановного монаха лишь легкий постмодернистский оттенок:-) Несмотря на высокое монашеское звание архимандрита, подразумевающее соблюдение целибата, он проявил также притязания к обычной женщине, которую «архимандрит Закхей то ли обидел, то ли не пожалел». На его беду барышня, как пишет Светлана Вайс, оказалась вовсе не "русской матрешкой", которые промышляют в Москве знакомствами с доверчивыми иностранцами, добиваясь их расположения путем смешивания клофелина с шампанским, а человеком, знакомым с принципами американского судопроизводства - «некий аналог "горничной", которая вывела на чистую воду главу Всемирного банка». Случившееся в Москве альковное приключение настолько изменило ее самосознание и, по всей видимости, задело самолюбие, что она правдиво, насколько это возможно в данной ситуации, изложила свидания с о. архимандритом Закхеем на листе бумаги, отправив письмо в канцелярию ПЦА.

Тем временем архимандрит Закхей (Вуд), хорошо знакомый с нравами столичного духовенства, вовсе не думал покидать гостеприимную Москву, и, как сообщил сайт Правмир , остался «для реабилитации в одном из подмосковных санаториев», а 21 августа запрещенный священнослужитель даже совершил воскресное богослужение в том же храме св. Екатерины на Всполье, где остался служить его «протеже» иеромонах Илия (Семин)?! Т.н. «реабилитацию» о. Закхей проходил, например, 17 ноября 2011 г. на вечеринке по случаю 10-летия московского ресторана "Vаниль" в теплой компании гламурной тусовки, где он и Семин так любят проводить всё свободное от богослужений время …

В связи с вышеизложенным нельзя не задаться вопросом, как могут замглавы УПД МП , руководитель Синодального информационного отдела МП Владимир Легойда и бывший руководитель пресс-службы Московской Патриархии о. Владимир Вигилянский вводить в заблуждение широкую общественность , отрицая «на чистом глазу» факт «близких отношений » управляющего делами Московской Патриархии митрополита Варсонофия (Судакова) с погубившим двух мужчин иеромонахом Илией (Семиным), о чем сообщил полиции епископ Александр (Агриков), секретарь Церковного суда РПЦ?!

Вместо послесловия . Весной 2012 г. благодаря финансовой помощи правительства Германии Ватикан открыл специальный онлайн-ресурс, направленный на обучение католических епископов всего мира борьбе со клириками-педофилами. Участившиеся случаи педофилии уже обошлись Католической Церкви более чем в 2 млрд долларов компенсаций жертвам провинившихся пастырей . Святой престол обещал всеми силами бороться с проблемой педофилии. Объявление о запуске сайта было сделано в ходе беспрецедентной конференции "К излечению и обновлению" в Папском Григорианском университете Рима, где в присутствии высших иерархов Церкви из более чем 100 стран мира жертвы священников-педофилов рассказывали о случившихся с ними трагедиях. Как отмечается, только за последние 10 лет, в Конгрегацию поступили свыше 4 тыс. заявлений от жертв священников-педофилов!

Никакой подобной структуры за всю современную историю РПЦ так и не появилось, несмотря на многочисленные скандалы в епархиях (например, сексуальные похождения инока Всеволода Филипьева: http://expertmus.livejournal.com/96454.html) …

Список иерархов Русской Православной церкви (РПЦ) и Русской Православной старообрядческой церкви (РПСЦ), находившиеся в ссылке, заключении, арестованных и репрессированных в 1920-1950-е гг. на территории современной Томской области.

Список составил В.А. Ханевич

* Епископ Варнава (Беляев Николай Никанорович,1887-1963)

Епископ РПЦ, епископ Васильсурский, викарий Нижегородской епархии, религиозный богослов, писатель. Ссыльный в Томске в 1933 и 1936 - 1948 годы.

* Митрополит Смарагд (Яблоков Семен Михайлович).

Епископ РПЦ.Хиротонисан после 1917 года в епископа Скопинского, викария Рязанской епархии. С 1927 года в расколе ВВЦС. В 1936-1937 годах находился в ссылке в с. Тымске Нарымского края.

Подробнее:

* Архиепископ Прокопий (Титов Петр Семенович,1877-1937)

Епископ РПЦ, епископ Одесский и Херсонский. Был заведующим Томской церковно-учительской школой в 1901-1906 гг., впоследствии епископ Елизаветградский, настоятель Александро-Невской лавры, епископ Одесский и Херсонский. Расстрелян в 1937 году. Причислен к лику святых.

* Архиепископ Ираклий (Попов Илья Константинович,1875-1938)

Архиепископ РПЦ. Архимандрит Томского Богородице - Алексеевского монастыря в 1922 году, впоследствии епископ Киренский, Камышинский, Богорусланский, Сергачский, архиепископ Пензенский. Церковное имя - Ираклий. Расстрелян в 1937 году.

* Архиепископ Анатолий (Каменский Алексей Васильевич, 1883 -1925)

Епископ РПЦ, епископ Томский и Алтайский в 1914-1919 гг. Осуждался в 1922 году на 10 лет лишения свободы.

* Архиепископ Сергий (Дмитриевский Сергей Павлович, 1872-1937)

Епископ РПЦ, архиепископ Томской епархии обновленческой ориентации с 1922 по 1937 год. Расстрелян в Томске 8 сентября 1937 года.

* Архиепископ Сергий (Васильков Николай Нилович, 1861-1937)

Епископ РПЦ, епископ Томский в 1934-1935 гг., архиепископ Новосибирский в 1935-1937 гг. Расстрелян в Новосибирске.

* Архиепископ Виктор (Богоявленский Всеволод Семенович, 1854-1928)

Епископ РПЦ, епископ Томский в 1919-1922 гг. В 1922 году в Томске был приговорен к расстрелу, замененному лагерным сроком. Умер в Омске.

* Епископ Стефан (Бех Валериан Стефанович, 1872-1933)

Епископ РПЦ, епископ Ижевский, викарий Сарапульский. Ссыльный в Нарымском крае в 1922-1924 годы. Умер в тюрьме.

* Епископ Тарасий (Ливанов Иван Алексеевич,1977- 1933)

Епископ РПЦ, епископ Бийский и Уссурийский. Арестовывался в Томске в 1922 и 1924 годы. Расстрелян в Новосибирске в 1933 году.

* Епископ Серафим (Кокотов Серафим Кириллович, 1891-1938)
Епископ РПЦ, епископ Сергиевской ориентации, епископ Томский в 1935-1936 гг. Арестован в Томске в 1936 году, расстрелян в Смоленске.

* Митрополит Петр (Блинов Петр Федосеевич, 1893-1938)
Епископ РПЦ, лидер обновленческой ориентации. Епископ Томский и Сибирский в 1922 году. Расстрелян в 1938 году в Минске.

* Епископ Герман (Кокель Григорий Афанасьевич, 1883-1937)
Епископ РПЦ, епископ Томский в 1930-1931 годы. Расстрелян в 1937 году в Гулаге.

* Епископ Евфимий (Лапин Евгений Николаевич, 1873-1938)
Епископ РПЦ, епископ Барнаульский, викарий Томский. В 1923-1926 годы находился в Нарымской ссылке, расстрелян в 1938 году в Новосибирске.

* Архиепископ Антоний (Быстров Николай Михайлович, 1858-1932)
Епископ РПЦ, архиепископ Архангельский и Холмогорский. Находился в Нарымской ссылке в 1922- 1926 годы, умер в больнице следственной тюрьмы. Канонизирован в сонме новомучеников Российских.

* Епископ Виктор (Островидов Константин Александрович, 1875-1934)
Епископ РПЦ, епископ Ижевский и Вятский. Находился в Нарымской ссылке в 1923-1926 годы. Умер в ссылке. В 1981 г. канонизирован в лике святых Собором Русской Православной Церкви Заграницей, в 2000 г. Архиерейским собором Московской патриархии определен в Собор новомучеников и исповедников российских.

* Епископ Гавриил (Воеводин Григорий Дмитриевич, 1869-1937)
Епископ РПЦ, епископ Томский в 1922 году. Расстрелян в 1937 году.

* Епископ Софроний (Арефьев Иван Алексеевич, 1879-1937)
Епископ РПЦ, епископ Томский в 1922 году. Архиепископ Краснодарский и Кубанский. Расстрелян в 1937 году.

* Митрополит Агафангел (Преображенский Александр Лаврентьевич, 1854-1928)
Митрополит Русской православной церкви. Местоблюститель Патриаршего престола в 1922 году. В 1922- 1926 годы в Нарымской ссылке в с. Колпашево.

* Архиепископ Дионисий (Прозоровский Дмитрий Дмитриевич, 1870-1937)

* Митрополит Димитрий (Беликов Дмитрий Никанорович, 1852-1932)
Епископ РПЦ, профессор богословия Томского университета, историк церкви, митрополит Томский и Сибирский, деятель Григорианского раскола. Умер в Томске.

* Митрополит Иаков (Пятницкий Иван Алексеевич, 1844- 1922)
Епископ РПЦ, митрополит Томский в 1919-1921 годы. Арестовывался в 1922 году.

* Епископ Фостирий (Максимовский Павел Ксенофонтович, 1864-1938)
Епископ РПЦ, епископ Томский в 1930 -1933 годы. Расстрелян в 1938 году.

* Епископ Серафим (Шамшев Сергей Павлович, 1897-1937)
Епископ РПЦ, епископ Томский с 1936 года. Расстрелян в Томске в 1937 году.

* Митрополит Митрофан (Симашкевич Митрофан Васильевич, 1845- ок. 1930)
Епископ РПЦ, духовный писатель, деятель григорианского раскола. Находился в Нарымской ссылке в 1923-1925 годы.

* Епископ Иувеналий (Зиверт Иван Николаевич, 1880-1937)
Епископ РПЦ. Расстрелян в Томске в 1937 году.

* Епископ Иоанн (Киструсский Иван Иванович, 1878-1937)
Епископ РПЦ, епископ Раненбургский, викарий Рязанской епархии. Расстрелян в Томске.

* Епископ Иосаф (Жевахов Владимир Давидович, 1874-1937)
Епископ РПЦ. В 1929-1931 годы находился в Нарымской ссылке.Расстрелян в 1937 году. Причислен к лику святых Русской православной церковью в 2002 году.

* Архиепископ Андрей Уфимский (Ухтомский Александр Алексеевич, 1872-1937)
Епископ РПЦ, князь. В 1920 году находился в Томской тюрьме. Расстрелян в 1937 году. Прославлен в лике св. Новомученников и Исповедников Российских Архиерейским Собором РПСЗ в 1981 году.

* Епископ Анатолий (Кванин Андрей Андреевич, 1871-1937)
Епископ РПЦ. Расстрелян в Томске в 1937 году.

* Епископ Димитрий (Кванин Дмитрий Андреевич, 1873- 1937)
Епископ РПЦ. Расстрелян в Томске в 1937 году.

* Епископ Стефан (Виноградов Василий Илларионович, 1866-1938)
Епископ РПЦ. Расстрелян в Томске в 1938 году.

* Архиепископ Лука (Войно- Ясенецкий Валентин Феликсович, 1877-1961)
Епископ РПЦ, врач-хирург, профессор, православный богослов, архиепископ Красноярский в 1943 году; лауреат Сталинской премии; С 1946 года - архиепископ Крымский и Симферопольский. Неоднократно подвергался политическим репрессиям, провел в ссылке 11 лет. Посещал Томск в 1940 и 1942 годы.

* Архиепископ Корнилий (Соболев Гавриил Гавриилович, 1880-1933)
Епископ РПЦ. Умер в Нарымской ссылке в 1933 году.

* Епископ Алексий (Буй Семен Васильевич, 1892-1937)
Епископ РПЦ, один из лидеров оппозиционного «иосифлянского» движения. Расстрелян в 1937 году. В 1981 канонизирован РПЦ заграницей.

* Епископ Сергий (Зенкевич Стефан Иванович, 1885-1938)
Епископ РПЦ, в 1927- 1934 годы епископ Детскосельский, Кингисепский, Шлиссельбургский, Лодейнопольский, Рыбинский. Расстрелян в Томске в 1938 году.

* Архиепископ Иувеналий (Масловский Евгений Александрович, 1878-1937)
Епископ РПЦ, местночтимый святой Рязанской епархии. Расстрелян в Томске в 1937 году.

* Архиепископ Алексий (Палицын Василий Михайлович, 1881-1952)
Епископ РПЦ, настоятель Московского Донского монастыря в 1922-1923 гг., ссыльный в Нарымском крае в 1924-1925 годы, архиепископ Куйбышевский и Сызранский.

* Архиепископ Димитрий (Вологодский Дмитрий Матвеевич, 1865-1937)
Епископ РПЦ, архиепископ Минусинский и Усинский. Ссыльный в Нарымском крае в 1933-1934 годы, расстрелян в 1937 году в Минусинске.

* Епископ Филаре́т (Харламов Феодул Евграфович, ?-1942)
Епископ Русской древнеправославной (старообрядческой) церкви. Епископ Семипалатинско - Свердловский и всея Сибири. Погиб в 1942 году в лагерях Гулага на территории Томской области.

* Епископ Антоний (Давыдов Арсентий Романович, 1873-1937)
Епископ Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ), Епископ. Минусинский. Расстрелян в Колпашево Нарымского края в 1937 году.

* Епископ Афанасий (Федотов Амвросий Феофанович, 1877-1938)
Епископ Древнеправославной (старообрядческой) церкви. Епископ Иркутско-Амурский и всего Дальнего Востока. Расстрелян в 1938 году. В 2003 г. причислен Русской православной старообрядческой церковью к лику святых.

* Епископ Тихон (Сухов Трифон Григорьевич, 1880-1937)
Епископ Древнеправославной (старообрядческой) церкви. Епископ Томский и Алтайский. Расстрелян в 1937 году.

* Епископ Амфилохий (Журавлев Афанасий Семенович, 1873-1937)
Епископ Древнеправославной (старообрядческой) церкви. В 1923 г. в Томске приговаривался к расстрелу, был в Нарымской ссылке. Расстрелян в 1937 году.
Причислен к лику святых Русской православной старообрядческой церковью.

* Епископ Филаре́т (Харламов Феодул Евграфович)
Епископ Русской древнеправославной (старообрядческой) церкви. Епископ Семипалатинско - Свердловский и всея Сибири. Погиб в 1942 году в лагерях Гулага на территории Томской обл.

Патриарх Алексий II – агент КГБ "Дроздов"

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл Гундяев - агент КГБ "Михайлов"

Митрополит Воронежский Мефодий - агент КГБ "Павел"

Митрополит Киевский Филарет (Денисенко) агент КГБ "Антонов"

Митрополит Минский Филарет – агент КГБ "Островский"

Митрополит Никодим (Ротов) – агент КГБ "Святослав"

Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим - агент КГБ "Аббат"

Митрополит Ювеналий (Поярков) - агент КГБ "Адамант"

Архиепископ Калужский Климент – агент КГБ "Топаз"

Архиепископ Вильнюсский Хризостом

Почему это важно?

Потому что современная ФСБ не скрывает своей преемственности от КГБ, организации, которая в частности:

1. Пытала женщину, которая хранила рукописи Солженицына перед их изданием на Западе, после чего женщина покончила жизнь самоубийством (источник - 100 Banned Books).

2. Несколько лет выслеживала и потом посадила на 7 лет лагерей писателя Синявского за литературное произведение - повесть "Суд идет".

Московская "патриархия" в лицах

(из статьи А. Правдолюбова "ГЛОБАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ АНТИХРИСТА", «Русский эсфигмен», Санкт-Петербург, 2006)

В данном случае речь пойдет о личности весьма заметной. Однако то, что человек этот предстает в глазах большинства существом почти неземным, не избавило его от общего для многих россиян комплекса создания о себе мифа. Закрытость области, в которой наш герой до сих пор занимает высокую должность, чаще всего гарантирует подобным мифам долгую и славную жизнь. Но, к счастью, есть на свете такой институт, как архив. И это, иной раз из-за самых неожиданных находок, позволяет довольно успешно отделять пшеницу от плевел. В данном случае, архив Совета министров Эстонской ССР.

Итак, Алексей Михайлович Ридигер, родившийся в городе Таллине 23 февраля 1929 года. Он же – ныне здравствующий Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. "Я родился в буржуазной Эстонии в 1929 году, там же прошло мое детство и юность," – пишет тогда еще митрополит Таллинский и Эстонский Алексий.

После окончания в июне 1945 года восьми классов 6-й средней школы Таллина 17-летний Алексей Ридигер устраивается ризничим и алтарником в Александро-Невский Кафедральный собор Таллина и каким-то образом избегает призыва в армию. В октябре 1946 года становится псаломщиком в Симеоновском, а к весне и в Рождества Богородицы православных храмах. В сентябре 1947 года, невзирая на нормативы закона, предписывающие не принимать в духовные учебные заведения не служивших в армии, Ридигера зачисляют в Ленинградскую духовную семинарию. В апреле 1950 года, уже окончив семинарию, Алексей Ридигер рукополагается в сан священника и назначается настоятелем Йыхвиской Богоявленской церкви, откуда и начинается его настоящая карьера.

"Первым приходом, на котором я прослужил 8 лет, была Богоявленская церковь города Йыхви – центра эстонской сланцевой промышленности. Дальнейшее мое служение проходило в университетском городе Тарту; там же я был назначен и благочинным", – вспоминает митрополит Алексий. Заочно окончив в 1953 году Ленинградскую духовную академию, он служит по 1958 год настоятелем той самой церкви в Йыхви и, по совместительству, настоятелем Никольского прихода села Ямы. А с 1957 года настоятелем Тартуского Успенского собора, исполняя при этом функции благочинного округа.

Правда, перечисляя поочередно свои рукоположения и назначения, он обходит молчанием одну весьма существенную страницу своей биографии. А именно женитьбу на дочери настоятеля таллинской православной церкви Рождества Богородицы в аккурат перед принятием священнического сана. Дело в том, что по сложившейся в русском православии традиции, рукополагаются во священники лишь уже женатые мужчины. 22 августа 1958 года 29-летний рядовой священник, иерей Алексий становится протоиереем, что само по себе в те времена было необычно рано для возведения в высший священнический сан. Но, возможно, что-то объяснит следующая выдержка из документов архива:

"Агент "Дроздов", 1929 года рождения, священник православной церкви, с высшим образованием, кандидат богословия, в совершенстве владеет русским, эстонским и слабо немецким языками. Завербован 28 февраля 1958 года на патриотических чувствах для выявления и разработки антисоветского элемента из числа православного духовенства, среди которых он имеет связи, представляющие для органов КГБ оперативный интерес".

Мнения о специфике работы священнослужителей, сотрудничавших с органами безопасности большевиков, существуют разные. Кто-то считает их чуть ли не бойцами невидимого фронта, охранявшими мiрное счастье советских граждан. Кто-то убежден, что священников привлекали к такому сотрудничеству из-за каких-то их необыкновенных знаний и качеств. Однако правда, как всегда, внешне оказывается более прозаичной, чем продукты народных домыслов. И даже из цитируемого документа довольно быстро становится ясно, что речь идет о банальном стукачестве – на верующих прихожан, на случайных знакомых, на собственных собратьев. В частности, демонстрирует это и наш герой, достоинства которого тем временем тщательно оцениваются.

"К выполнению наших заданий относится с желанием и уже представил ряд заслуживающих внимания материалов, по которым проводится документация преступной деятельности члена правления Йыхвиской православной церкви Гуркина и его жены, злоупотребляющей служебным положением при оформлении пенсий некоторым гражданам (брала взятки). Проведением этого мероприятия предоставится возможность закрепить "Дроздова" на практической работе с органами КГБ. Кроме того, "Дроздов" представил также ценные материалы на разрабатываемого по делу-формуляр священника ПОВЕДСКОГО".

Последняя упомянутая деталь из "послужного списка" особенно примечательна. Протоиерей Валерий Поведский, которого с помощью агента "Дроздова" разрабатывало КГБ, – личность в церковных кругах известная. Когда во время войны священник подвергался неимоверным трудностям, оказался в оккупации, где умудрялся содействовать сопротивлению фашистам, при трагических обстоятельствах потерял сына и дочь. А оказавшись впоследствии с супругой и тремя оставшимися в живых детьми в лагере для перемещенных лиц под Таллином, он был практически обречен на десятилетия лагерей. Но, примечательно, что вызволить его из лагеря сумел не кто иной, как протоиерей Михаил Ридигер, отец будущего "куратора" о. Валерия со стороны КГБ, агента "Дроздова". Читая документы, нетрудно догадаться, что "разработка" о. Валерия Поведского была вменена в особую заслугу священнику "Дроздову".

Успешная работа энергичного православного священника-агента в органах КГБ была замечена высоким начальством, что гарантировало ему продвижение по служебной лестнице. Отчет ответственного за агента сотрудника органов лишний раз свидетельствует о том, как и из кого формировался авангард "советской Церкви", заявляющей сегодня о своей вероучительной исключительности и обладании особой благодатью.

"После закрепления агента на практической работе с органами госбезопасности в конкретных агентурных разработках намечаем также использовать его в наших интересах путем направления в капиталистические государства в составе церковных делегаций".

Однако и этот этап со временем был пройден, став трамплином для дальнейшей головокружительной карьеры будущего Первосвятителя.

"При вербовке учитывалось в будущем (после закрепления на практической работе) выдвижение его через имеющиеся возможности на пост епископа Таллинского и Эстонского. За период сотрудничества с органами КГБ "Дроздов" зарекомендовал себя с положительной стороны, в явках аккуратен, энергичный и общительный. Хорошо разбирается в теоритических (так в тексте. – ред.) вопросах богословия и международной обстановке".

Надо заметить, что "белое" (то есть женатое) священство в Русской Православной Церкви в отличие от "черного" (монашества) не имеет особых административных перспектив сделать карьеру. И, будучи уже благочинным Тарту-Вильяндиского благочиния Тартуской епархии, протоиерей Алексий оставляет жену и принимает 3 марта 1961 года монашеский постриг, становясь таким образом вполне приемлемой для органов КГБ кандидатурой для продвижения в соответствии с намеченным планом. Уже в августе того же года, иеромонах Алексий назначается епископом Таллинским и Эстонским, временно управляющим Рижской епархией, хотя хиротонисан (возведен в епископский сан) он будет лишь 3 сентября 1961 года. С ноября 1961 года епископ Алексий приобретает вполне профессиональную школу более высокого уровня сотрудничества с органами, работая в качестве заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС).

Разумеется, работа рядового агента на периферии и деятельность его в статусе "князя церкви" – вещи, вероятно, одинаковые по сути, но несоизмеримые по уровню. И объектами наблюдений и суждений теперь уже одного из ведущих архиереев РПЦ становятся не какие-то сельские священники и прихожане, а люди, что называется, государственного масштаба.

"Мера, примененная к А. Солженицыну Президиумом Верховного Совета СССР о лишении его гражданства СССР, – пишет митрополит Таллинский и Эстонский Алексий 17 февраля 1974 года в своем резюме, – является вполне правильной и даже гуманной и отвечает воле всего нашего народа, о чем свидетельствует реакция советских людей на решение Президиума Верховного Совета. Церковные люди полностью одобряют это решение и считают, что к А. Солженицыну и ему подобным применимы слова ап. Иоанна Богослова: "Они вышли от нас, но не были наши" (1 Ин. 2,19). <...> Его имя и написанное им используется, особенно нашими политическими и церковными недругами, для разжигания ненависти и вражды против нашей Родины и Церкви, чтобы помешать разрядке международной напряженности и развитию добрососедских отношений между государствами Востока и Запада". Кроме "антисоветчины", будущий Патриарх (ныне один из наиболее восторженных почитателей Солженицына) находит в деятельности писателя и еще один изъян: "А. Солженицын не вправе выступать с оценкой деятельности Русской Православной Церкви, ибо, прежде всего, следует отметить поразительную неосведомленность в религиозных вопросах человека, который решился обличать и поучать церковную иерархию".

Не секрет, что большевики вовсю пользовались авторитетом Русской Православной Церкви для достижения собственных целей. Создавая впечатление активного участия религиозных деятелей в общественной жизни страны, они скрывали, однако, тот контроль, который оставался для этой "деятельности" главной основой. Разумеется, подобное было бы невозможно без своеобразной симпатии к органам со стороны самой Патриархии. Но, изначально будучи МГБэшной структурой, Церковь практически не могла существовать без тесного взаимодействия со своими "контролерами": любое неповиновение грозило бы, как минимум, искусным шантажом. Но подобные мысли, похоже, не приходили в голову никому из иерархов...

После падения большевистского режима в России, при открытии многих архивов было установлено, что с органами госбезопасности и разведки сотрудничали практически все сколь-нибудь значимые представители РПЦ, не говоря об иерархах – митрополитах, архиепископах и епископах...

При работе над материалом использовались:

* автобиография (от 25 апреля 1950 г.), написанная собственноручно митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием (Ридигером);
* характеристика, составленная на митрополита Алексия Уполномоченным Совета по делам религий ЭССР Л. Пийпом;
* учетная карточка священнослужителя Совета по делам религий ЭССР; дополнительные сведения к биографии митрополита Таллинского и Эстонского секретаря ЭЕС;
* письмо Управляющего делами МП председателю Совета по делам религии при Совмине СССР от 11 июня 1986 года;
* "Отчет об агентурно-оперативной работе КГБ при Совете министров Эстонской ССР за 1958 год", по тексту регистрационного производства от 27.04.83 года, инф.д. №994, архив 5 отд. КГБ ЭССР);
* Митрохин Н., Тимофеева С. Епископы и епархии Русской Православной Церкви. М., Панорама, 1997.

В числе документов, обнаруженных парламентской Комиссией Верховного Совета России по расследованию причин и обстоятельств государственного переворота (августовского путча 1991 г.), фигурируют отчеты о деятельности 4-го отдела 5-го управления КГБ СССР.Эти отчеты представляют собою богатый материал для историков Русской Православной Церкви, изучающих её судьбу в советский период. В них идет речь о вербовке священнослужителей на службу госбезопасности. Согласно архивным данным, политика вербовки духовенства фактически началась уже с первых лет Советской власти.

Обнаружен и опубликован целый ряд других архивных документов, свидетельствующих о том, что многие иерархи Московской Патриархии одновременно являлись агентами КГБ, а отдельные, наиболее перспективные агенты госбезопасности были продвинуты на руководящие должности Московской Патриархии в качестве ее иерархов. В этих публикациях приводятся, отрывки из рапортов "кураторов церковных" руководству КГБ, свидетельствующие о степени внедрения органов госбезопасности в церковную среду. Приведем здесь лишь одну запись за 1987 год: "Впервые в составе советской делегации принял участие в генеральной сессии ЮНЕСКО агент "Адамант", из числа иерархов РПЦ... Рассмотрено пять личных и рабочих дел на агентов территориальных органов, рекомендованных для продвижения в руководящее звено Русскойправославной церкви. Начальник 4 отдела полковник Тимошевский" (ЦА КГБ л.358 из отчета 4 отдела 5 Управления).

Воистину, "кадры решают все". Примечательно, что агент "Адамант", сиречь митрополит Ювеналий (Поярков – ред.), согласно обнаруженным документам КГБ, вместе с другими иерархами Московской Патриархии и руководителями других конфессий в бывшем СССР был удостоен грамоты КГБ СССР "за многолетнее сотрудничество и активную помощь органам госбезопасности" "1985 г., л. 51. Подготовлены записки в КГБ СССР о поощрении агента "Адаманта". Шугай. В.И.Тимошевский". Раскрыта и агентурная кличка другого видного церковного агента КГБ – "Аббат". Эта кличка принадлежит Высокопреосвященному Питириму, Митрополиту Волоколамскому и Юрьевскому.

В еженедельнике "Огонек" был разоблачен "агент Антонов" – митрополит Киевский Филарет (Денисенко) (ныне – "Патриарх Киевский и всея Украины", по разнарядке "органов" возглавляет раскол в расколе – т. н. Киевский Патриархат – прим. ред.). Ему были посвящены три статьи. Их автор Александр Нежный заканчивает свою последнюю статью "Третье имя" так: "При рождении Его Блаженство нарекли Михаилом, при пострижении в монахи дали имя Филарет; третьим именем его назвали в КГБ".

Вдумаемся в значение этого третьего имени. Монах получает третье имя только при пострижении в великий ангельский образ – в схиму, а Его Блаженство и его собратья по Синоду это третье имя получили от КГБ при "пострижении" в агентурную службу богоборческой империи зла (следует отметить, что "третье имя" будущий агент КГБ сам себе выбирал и формально его получал, ставя свою подпись на документе о сотрудничестве). Владимир Зелинский богословски развивает эту мысль так: "Там, где за именами епископов церкви прячутся прозвища или кличка, она, т.е. церковь превращается в анти-церковь, что требовалось устроителю этого спектакля.

Потому что имя, среди прочего, еще и частица литургии. Имя Божие, как и имя человека. Когда на Великом Входе поминаются имена Патриарха, правящего архиерея, служащего священника и "всех предстоящих и молящихся", то в тот момент – несколькими словами – как бы собирается и озирается вся Церковь. Здесь она предстоит Отцу, Который каждого знает по имени. Под этим именем Он призывает, помнит, ведет, судит, спасает нас и – независимо от нашей веры или неверия – посылает нам в дорогу Ангела-Хранителя.

"Имеющему ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2: 17). Но и там, где вольно или невольно пародируется Церковь, также происходит смена имен. "Потемкин", "Григорий", "Аббат", "Адамант"...

(...) И такая перемена имени имеет свою опору в Писании. Тот же Апокалипсис говорит: "... и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертания имени его" (Откр. 14; 11). Неужели же все "потемкины" и "аббаты" никогда не вспоминали, сердцем не слышали этих Иоанновых слов?" ("Сказанное в темноте", Русская мысль, 24 апреля 1992, с. 6-7).Парламентская Комиссия выяснила, что бывший представитель Патриархии в США архиепископ Климент (ныне Калужский) – агент "Топаз". Митрополит Воронежский Мефодий до недавнего времени скрывался за кличкой "Павел". Митрополит Филарет Минский – "Островский". Покойный митрополит Никодим Ротов – "Святослав", а патриарх Алексий II – "Дроздов".

Эта огласка, однако, нисколько не мешает им продолжать свои обычные занятия – совершать богослужения, исповедовать верующих, принимать послов и других видных иностранных вельмож, созывать соборы и синоды, осуществлять различные благотворительные акции.

В своем слове о том, что нельзя лгать, Авва Дорофей писал:

"...Ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не может никого обольстить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол преобразуется в ангела света, потому не удивительно, что и слуги –его преобразуются.в служителей правды (Кор. 11: 14-15)".

На собрании студентов Московского государственного университета глава отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл Гундяев (он же агент "Михайлов") заявил, что факт встречи духовенства с представителями КГБ "нравственно безразличен" (Бюллетень "Прямой путь", N 1-2, 1992 г.). С этим высказыванием никак нельзя согласиться. Никак нельзя считать нормальным и безвредным для Церкви вмешательство в Ее жизнь какого бы то ни было государственного руководства, тем более богоборческого. Двух мнений на этот счет быть не может. Аморальность такого положения очевидна.

Многие считали и утверждали, что патриарх Алексий II был избран свободным волеизъявлением архиереев Московской Патриархии. Однако, согласно вновь открытым документам, в дни подготовки Поместного Собора 1990 г. руководитель КГБ и будущий путчист Крючков разослал по всем управлениям КГБ специальную шифрованную телеграмму, предлагавшую управлениям способствовать избранию на патриарший престол митрополита Ленинградского Алексия (Ридигера).

Смели ли собранные на собор церковные агенты ослушаться своего шефа? За все последние годы ни один "Дроздов", "Антонов", "Аббат", "Островский" и другие, еще не раскрытые, – ни один из этих "агентов в рясах" не принес примера покаяния! Ни один!

На фоне видов богослужения в питиримовском соборе, с крупными кадрами самого митрополита-председателя Издательского отдела, диктором был сделан следующий комментарий:

"Не многие из тех, кто пришел на воскресную службу в маленькую церковь на улице Неждановой, знали, что здесь, под сводами храма, соединились божественное и диавольское, Добро и Зло, в самом первородном значении этих слов. И невидимая ниточка протянулась из церкви не только в души людские, но и в знаменитый дом, что на Лубянской площади. Если бы не августовский путч, вряд ли общество получило бы возможность расследовать деятельность КГБ, заглянуть в архивы и обнаружить, что это ведомство пронизывало всю ткань нашего общества.

(...) Зачем люди ходят в церковь? Очиститься от греха. Познать высшую истину. Укрепиться в вере. А во что верит митрополит Питирим, многолетний агент КГБ под кличкой "Аббат"? Или он повторяет про себя библейский псалом: помилуй меня, Боже, многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю и грех мой всегда предо мною".

Пять дней спустя, согласно церковному календарю, православные христиане собирались в храмы на двунадесятый праздник Сретения. Казалось бы, всякому здравомыслящему человеку должно быть ясно, что для разоблаченного, опозоренного перед всей страной, перед своим духовенством, перед своими прихожанами митрополита Питирима настало время счетов.

Не может же человек, в создавшейся новой обстановке, явиться в белоснежном клобуке, войти во Святая Святых и совершать безкровную Жертву. Как ни в чем не бывало. К нашему величайшему удивлению, как будто и это возможно...

Неужели, когда эта статья появится, все будет по-прежнему, и хотя бы из простой порядочности митрополит не найдет нужным по своей воле уйти на покой? ...А тем временем "митрополитбюро" – молчит... Как написано в Московских Новостях, "митрополит– бюро" – это даже не словечко, а диагноз, как говорят семинаристы. Да, стоит посмотреть список постоянных членов Синода, чтобы понять почему они молчат...

Известно, что ни один архиерей не получал митры без санкции КГБ. Итак, ни у одного архиерея, даже викарного, на этой почве совесть не чиста. Ни у одного, но чем выше должность в патриархии, тем хуже. Наши отцы и деды, доблестные сыны России, несмотря на тяжелейшие условия эмигрантской жизни, сумели сохранить выправку и все те качества, которые так свойственны были для русского офицера, белого офицера. Кое-что сумели передать и молодому поколению, родившемуся уже за рубежом. Оттого, может быть, нам так трудно понять поведение людей, именующих себя русскими, но утерявших все черты русского человека, – как порядочность, достоинство, честность, благородство.

Нам просто не понятно, ни в какие рамки не влезает, как эти люди могут продолжать кривить душой и оставаться на своих постах, на постах духовных вождей! Ну сыграл и – проиграл, так сними с себя панагию и, если только ты верующий, уповай на милость Божию, и испрашивай у обманутых тобою людей прощения. Но такого намеренного затопления всего патриархийного аппарата явно не стоит ожидать в близком будущем .

Частное определение Комиссии президиума Верховного Совета РФ по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП

Руководителям, иерархам Русской Православной Церкви:

Комиссия обращает внимание руководства РПЦ на антиконституционное использование Центральным комитетом КПСС и органами КГБ СССР ряда церковных органов в своих целях путем вербовки и засылки в них агентуры КГБ. Так, по линии Отдела внешних церковных сношений выезжали за рубеж и выполняли задания руководства КГБ агенты, обозначенные кличками "Святослав", "Аламант", "Михайлов", "Топаз", "Нестерович", "Кузнецов", "Огнев", "Есауленко" и другие. Характер исполняемых ими поручений свидетельствует о неотделенности указанного Отдела от государства, о его трансформации в скрытый центр агентуры КГБ среди верующих.

Через посредство агентуры держались под контролем международные религиозные организации, в которых участвовала и РПЦ: Мiровный Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция, Конференция Европейских Церквей, Политбюро ЦК КПСС, председатель КГБ СССР Ю.Андропов докладывал ЦК КПСС о том, что КГБ держит под контролем отношения РПЦ с Ватиканом.

Такая глубокая инфильтрация агентуры спецслужб в религиозные объединения представляет собой серьезную опасность для общества и государства... Как показал государственный переворот 19-21 августа 1991 года, возможность использования религии в антиконституционных целях была реальной.

Глубокую обезпокоенность вызывает визит митрополита Питирима (Нечаева) к объявленному Президентом России вне закона государственному преступнику Б.К.Пуго 21 августа 1991 года. На дипломатическом языке – это признание "де-факто". Питательной средой для такого визита явилось то обстоятельство, что Издательский отдел Московской Патриархии контролировался агентурой КГБ. В отчетах 5 управления КГБ СССР по линии Издательского отдела постоянно упоминаются агенты "Аббат" (из иерархов) и "Григорьев", часто ездившие за рубеж и, очевидно, занимавшие (занимающие) высокие посты в этом учреждении.

Несомненная вина в сложившемся положении – на КПСС и подотчетных ей органах государства. Но несомненно и то, что сами религиозные объединения не знают всей правды о своих сотрудниках. Люстрация церковной агентуры могла бы быть жестким, даже жестоким актом по отношению к Церкви, и без того много пострадавшей. Комиссия считает, что лучше если верующие сами найдут способ очищения от привнесенных, антиконституционных элементов.

Но, к сожалению, руководство Церкви до сих пор не высказало официального отношения к проблеме своей деполитизации. Референт Патриарха Алексия II, диакон Андрей Кураев, объявил публикации о материалах Комиссии гонением на Церковь и даже "триумфом" самого КГБ ("Московские новости" № 10 за 1992 год). Однако архиепископ Вильнюсский Хризостом по существу опроверг диакона Кураева и рассказал о своем 18-летнем (!) сотрудничестве с КГБ ("Российская газета" № 52/388 за 1992 год, стр. 7).

В виду отсутствия официальной точки зрения руководства Церкви Комиссия рекомендует внести в канонические и гражданские уставы запреты на тайное сотрудничество ответственных работников Церкви с органами государства, а также изучить предшествующую деятельность своих органов управления и международных отделов в свете соответствия этой деятельности конституционному принципу отделения Церкви от государства. Со своей стороны, для устранения опасности использования Церкви в антиконституционных целях (бывает и такое! – ред.), Комиссия предложила внести поправки в действующее законодательство, воспрещающие привлекать священнослужителей к оперативно-розыскной деятельности. Однако добиться практического исполнения этого положения можно только при запрете с обеих сторон – и со стороны государства, и со стороны самой Церкви.

Комиссия выражает надежду, что РПЦ сможет преодолеть тяжелое наследие прошлого.

Председатель Комиссии, народный депутат П.Пономарев. 1992 г.

Вячеслав Лихачев. Нацизм в России. – М.: РОО "Центр "Панорама"", 2002.

Протоиерей Виктор Потапов "Молчанием предаётся Бог", изд. Лествица, г. Тольятти, 1992 г.

Протодиакон Герман Иванов "Ватикан и Россия", М., 1993 г.

Содержание статьи

МИТРОПОЛИТЫ В ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Русскую православную церковь со времени ее основания в 10 в. и до учреждения Московского патриархата (1589) возглавляли митрополиты . Как представитель церковной иерархии, русский митрополит осуществлял в своей митрополии власть патриарха Константинопольского и находился под его юрисдикцией. Фактически же он являлся главой национальной церкви самостоятельного государства и потому обладал большей независимостью по отношению к Константинополю по сравнению с другими, подчиненными Царьграду епископами. Император Византийской империи как глава христианского мира также формально обладал властью над русским митрополитом. Однако в реальной жизни осуществление полномочий митрополита в значительной степени зависело от князя, который на данный момент занимал великокняжеский престол.

Митрополиты на русскую митрополию избирались в Византии из ромеев и посвящались в сан в Константинополе. Через своих ставленников патриарх Константинопольский получал возможность влиять на политику русского князя и осуществлять контроль за молодым, но могущественным государством россов. В свою очередь русские князья, стремившиеся к независимости от Константинополя и желавшие видеть в митрополите единомышленника и помощника, стремились передать управление митрополией в руки русских иерархов. Авторитет митрополита на Руси был чрезвычайно высок. Как правило, русские митрополиты оказывали большое влияние на государственную жизнь страны. Они часто выступали в качестве посредников в разрешении дипломатических и военных конфликтов между князьями, отстаивая единство Русской церкви, и тем самым способствовали сохранению единства Руси. Видную роль митрополиты сыграли и в области развития русской словесности и просвещения.

Первые митрополиты (10–11 вв.).

Резиденция главы Русской церкви до 13 в. находилась в Киеве, затем во Владимире на Клязьме, а с 14 в. в Москве. Самым первым иерархом в сане митрополита, присланным из Константинополя при князе Владимире, был Михаил (988–992). Однако он не обладал реальной епископской властью, поскольку не существовало еще подчиненных ему епископий. Русская церковь была разделена на епархии преемником Михаила, греком Леонтием (992–1008), который и стал первым русским митрополитом. Местом пребывания первых митрополитов был город Переяславль, находившийся неподалеку от Киева. В Киев они переехали при Ярославе Мудром, который выстроил не только кафедральный Софийский собор, но и митрополичий дом при соборе. Вслед за Леонтием киевский престол занимали Иоанн (1015–1037) и Феопемт (1037–1048). После Феопемта в течение трех лет кафедра оставалась свободной из-за возникшего военного конфликта между Ярославом и византийским императором.

В 1051 киевскую кафедру занял первый русский митрополит Иларион (1051–1062). Летопись сообщает, что он был избран по воле «самовластца» Ярослава собором русских епископов, и хотя Иларион испросил себе благословения у Константинопольского патриарха, он стал первым митрополитом, посвященным в сан без участия Константинополя. Немногочисленные сведения об Иларионе, содержащиеся в Повести временных лет , дают представление о нем как о выдающемся деятеле периода политического и культурного подъема Киевской Руси. Монах и пресвитер, «муж благ и книжен», он был главным помощником великого князя Ярослава, стремившегося к независимости от Византии. Его знаменитое произведение Слово о законе и благодати представляет собой апологию русской державы, ставшей после принятия крещения, как утверждает автор, в один ряд с европейскими государствами.

После Илариона киевскую митрополию вновь возглавляли греки: Ефрем (ок. 1055 – ок.1061), Георгий (1062–1072/1073) и Иоанн II (до 1077/1078–1089). Лишь в конце 11 в. на митрополичий престол взошел русский иерарх, бывший епископ Переяславский Ефрем (1089–1097), посвященный в сан в Константинополе. Затем вновь в течение многих лет в списке митрополитов следуют ставленники Константинопольского патриарха: Николай (1097), Никифор (1104–1121), Никита (1122), Михаил (1130 – не ранее 1145). О митрополите Михаиле известно, что он в разгар княжеских смут покинул Русь и возвратился в Константинополь.

Климент Смолятич.

Получив известие о его смерти, великий князь Изяслав созвал в Киеве собор епископов для избрания митрополита (1147), указав как на преемника Михаила на Климента Смолятича, схимника, книжника и философа, «какого прежде не бывало на Руси». Не все иерархи согласились с выбором князя. Прогречески настроенные епископы выступили против Климента, требуя поставления митрополита в Константинополе патриархом. Однако перевес оказался на стороне великого князя Изяслава и Климента Смолятича. Чтобы подчеркнуть законность посвящения нового митрополита, в церемонии интронизации использовали величайшую реликвию – главу св. Климента, папы Римского. Тем не менее Климента Смолятича так и не признали ни патриарх, ни часть русских епископов. Некоторые князья, соперники Изяслава, также не восприняли Климента как главу Русской церкви. Сам же Климент считал себя независимым от патриарха и даже не поминал его имя на богослужении. Начиная с Климента Смолятича митрополиты оказались в течение длительного периода вовлеченными в междоусобную борьбу князей за Киев. В 1148 киевским престолом завладел князь Юрий Долгорукий. Климент вместе с великим князем удалился во Владимир Волынский. Их изгнание продолжалось недолго: вскоре Изяслав вернул себе Киев.

Константин (1156–1159).

В 1155 киевским князем стал Юрий Долгорукий, а в 1156 на Русь прибыл греческий митрополит Константин (1156). Первым делом Константин низложил всех иерархов, поставленных Климентом, и предал анафеме умершего князя Изяслава. Крутые меры нового митрополита усугубили и без того сложную ситуацию. Когда в 1158 Изяславичи вернули себе престольный город, Константин, проклявший их отца, был вынужден удалиться в Чернигов. Князь Мстислав Изяславич настаивал на возвращении в Киев Климента Смолятича. Ростислав Мстиславич указывал на законно поставленного Константина. После длительных споров братья пришли к решению просить нового митрополита из Царьграда. Смерть Константина в 1159 позволила патриарху пойти навстречу просьбе князей.

Феодор (1161–1163).

В 1160 в Киеве появился митрополит Федор. Через десять месяцев он умер, не успев проявить себя в качестве главы митрополии.

По смерти Феодора князь Ростислав предпринял попытку возвратить в Киев Климента, однако патриарх вновь прислал своего ставленника, не посчитавшись с желанием великого князя. По «ходатайству» самого византийского императора князь принял митрополита Иоанна (1164), но твердо заявил, что смиряется с таким положением вещей в последний раз. Таким образом, смута, начавшаяся поставлением Климента Смолятича, закончилась победой греков. За Иоанном IV последовал Константин II.

Константин II (1167–1169).

По данным сфрагистики (науки, изучающей печати), именно начиная с этого митрополита епископ Киевский получает титул митрополита всея Руси. При Константине Андрей Боголюбский , основавший Владимирское княжество, предпринял первую в истории Русской церкви попытку разделить митрополию. Он обратился к патриарху с просьбой возвести в митрополиты Владимирские своего кандидата Феодора. Однако патриарх посвятил Феодора лишь в епископы, проявив в данном случае историческую прозорливость, так как ход русской истории показал, как важно было сохранение единства церкви в условиях феодальной раздробленности и беспрерывных княжеских усобиц.

Преемниками Константина II стали Никифор II (до 1183 – после 1198), Матфей (1200–1220), Кирилл I (1224) и Иосиф (1236). О Никифоре известно, что он пытался инициировать отвоевание Галича, захваченного венграми. Матфей выступил в качестве посредника в распре черниговских князей со Всеволодом Большое Гнездо. Время пребывания на Руси митрополита Иосифа совпало с началом монголо-татарского нашествия. Этот митрополит пропал без вести во время разорения Киева Батыем.

Кирилл II (1242–1281).

В 1242 место Иосифа занял русский епископ, митрополит Кирилл II. Инициатива поставления Кирилла принадлежала могущественному князю Даниилу Галицкому. Ввиду того, что Киев лежал в руинах, митрополит Кирилл почти постоянно пребывал на северо-востоке Руси, тесно сотрудничая с князем Александром Невским. Окормляя паству в страшные годы, последовавшие за монголо-татарским нашествием, он постоянно разъезжал по стране, подолгу оставаясь во Владимире на Клязьме. В 1252 он торжественно встретил Александра Невского, возвратившегося из Орды, и посадил его на великое княжение. Как и князь Александр, Кирилл избрал в своей политике путь признания господства монголов для того, чтобы дать Руси возможность постепенного восстановления из разрухи. Ему удалось добиться от монгольских ханов освобождения церкви от выплаты обременительной дани. К заслугам этого архипастыря следует также отнести основание православной епархии в Сарае для тех русских людей, кто был вынужден подолгу проживать в Орде.

Максим (1283–1305).

В 1283 Кирилла сменил грек Максим. В отношении татар он продолжал политику своего предшественника. Местом своего пребывания с 1299 он также избрал Владимир, куда переселился со всем клиром.

Петр (1308–1326).

Перенесение митрополичьей кафедры в Северо-Восточную Русь вызвало беспокойство у галицкого князя Юрия Львовича, внука великого Даниила, и побудило его задуматься о создании самостоятельной митрополии. Для выполнения своих замыслов он убедил ратского игумена Петра поехать в Царьград. Прибыв в Константинополь, Петр узнал, что до него сюда же прибыл из Северо-Восточной Руси второй претендент, некий Геронтий, привезший в качестве даров патриарху святительскую ризницу митрополита Максима. Несмотря на богатые дары, патриарх остановил свой выбор на Петре, которому и вручил полученные от Геронтия святительские одежды, пастырский жезл и икону, некогда написанную самим Петром в подарок митрополиту Максиму. В Суздальской земле многие были недовольны таким решением Константинополя. Тверской епископ Андрей даже написал ложный донос на Петра. В 1311 жалобу рассмотрел собор русских епископов и оправдал Петра. В 1313 митрополит Петр совершил поездку в Орду и испросил у хана подтверждения привилегий, дарованных Русской церкви, освобождавших ее от уплаты дани. Вопреки ожиданиям галицкого князя, Петр, много ездивший по епархиям, любил останавливаться в Москве, а с московским князем Иваном Даниловичем их вскоре связала настоящая дружба. Митрополит Петр пророчествовал о том, что Москва возвысится над всеми русскими городами и станет местом пребывания святителей. С благословения Петра Иван Данилович начал строительство Успенского храма в Кремле, в котором святитель завещал себя похоронить, положив, таким образом, начало традиции погребения русских митрополитов в московском Успенском соборе. Вскоре после смерти Петр был канонизирован и стал одним из самых почитаемых русских святых, а мощи его, хранящиеся в Успенском соборе, стали главной святыней московского храма. Известно, что Петр еще при жизни избрал себе преемника – архимандрита Феодора, но, по всей видимости, патриарх отказал последнему в сане.

Феогност (1328–1353).

В 1338 из Царьграда на Русь прислали нового митрополита – Феогноста. Он сначала посетил Киев, где пока официально находилась первосвятительская кафедра, потом Владимир и затем прибыл в Москву. Именно Феогност окончательно перенес митрополичью кафедру в столицу Московского княжества. Во время святительства Феогноста на юго-западе Руси образовалось Великое княжество Литовское, вступившее в борьбу за лидерство с московским князем. Избрав политику поддержки Москвы, Феогност всячески содействовал тому, чтобы во всех епархиях русской митрополии сохранить единство веры и древний церковный порядок. В 1330–1340-е годы в Византии происходила смута, вызванная богословскими спорами о природе фаворского света. Епископ Галицкий не преминул воспользоваться подобной ситуацией и сумел добиться основания митрополии в Галиче с подчинением ей всех епархий Волыни. В 1347, когда на патриаршую кафедру Константинополя взошел новый патриарх, он по просьбе Феогноста и князя Симеона снова подчинил Волынь митрополиту Киевскому и всея Руси. В 1352 в Константинополь с богатыми дарами прибыл некий Феодорит. Утверждая, что Феогност умер, он потребовал возведения в сан. Патриарх учинил следствие, после чего изгнал Феодорита. Несмотря на это, самозванец сумел получить митрополичий сан из рук патриарха Тырновского и поселился в Киеве. Феогност и князь Симеон обратились к патриарху с просьбой во избежание повторения подобной ситуации после смерти Феогноста поставить на русскую митрополию епископа владимирского Алексия, выделявшегося среди русского духовенства как знатностью, так и незаурядными способностями государственного деятеля. В 1353 во время эпидемии чумы Феогност умер.

Алексий (1354–1378).

В том же году Москва получила грамоту, призывавшую Алексия в Константинополь. В 1354 он был посвящен в митрополиты. Уступив просьбе московского князя, патриарх тем не менее подчеркнул, что избрание русского епископа является исключением из правила. Узнав о поставлении Алексия, вновь активизировалось Великое княжество Литовское. Князь Ольгерд прислал патриарху богатые дары и своего кандидата в митрополиты Киевские – епископа Романа, через которого намеревался распространить свое влияние на русские земли. Патриарх благосклонно отнесся к просьбе литовского князя. Литва получила своего митрополита, однако, поскольку пределы митрополий не были разграничены, создалась ситуация постоянного соперничества между Алексием и Романом, которые поневоле вмешивались в дела друг друга. Церковная усобица прекратилась только со смертью Романа в 1362. Напряженные отношения с Литвой привели к русско-литовской войне во второй половине 1360-х годов. Константинополь опасался, что она может окончательно расколоть общерусскую церковь. Патриарх Филофей решительно стал на сторону Москвы, видя в ней силу, при помощи которой он намеревался помешать крушению православия в русских землях. В 1370 он подтвердил постановление, что литовская земля не отделяется от власти митрополита Киевского Алексия. Однако многочисленные жалобы Ольгерда на Алексия, будто пастырь не уделяет должного внимания Литве, которые литовский князь не уставал присылать в Константинополь, привели к тому, что патриарх принял решение о разделе русской митрополии.

В 1375 он поставил митрополитом Киевским и Литовским Киприана, который пользовался его неограниченным доверием. После смерти Алексия Киприан должен был возглавить всю Русскую церковь в качестве митрополита Киевского и Русского. Подобное решение в Москве вызвало недовольство. Сам митрополит Алексий видел своим преемником Сергия Радонежского , однако тот решительно отказался от принятия сана. Тогда великий князь Дмитрий Иванович вопреки воле Алексия наметил на митрополию своего духовника Михаила-Митяя. В 1378 Алексий умер. Этот пастырь, в течение четверти века возглавлявший Русскую церковь, сумел поставить авторитет духовной власти на небывалую прежде высоту. Он оказывал большое влияние на политику князя Дмитрия Ивановича, а в годы его малолетства фактически стоял во главе государства.

Митяй.

После смерти Алексия Митяй стал править митрополией без посвящения. Киприана, приехавшего, чтобы вступить в свои полномочия, в Москву не пустили. Митяя же князь направил в Константинополь для получения посвящения. В дороге он неожиданно умер.

Пимен, один из сопровождавших его архимандритов, воспользовался документами с княжеской печатью и получил от патриарха митрополичий сан. Поначалу московский князь был возмущен подобным поступком и не принял Пимена. Однако, не найдя взаимопонимания с Киприаном, призвал Пимена в Москву на митрополию. Одновременно Дмитрий Иванович вновь снарядил посольство в Константинополь, желая видеть на митрополичьем столе своего ставленника Дионисия.

Этому претенденту также не повезло. Возвращаясь из Константинополя, Дионисий был пленен киевским князем Владимиром Ольгердовичем и умер в заточении.

Киприан (1389–1406).

В 1389 скончался великий князь Московский. Умер и Пимен. Только после этого осуществился план константинопольского патриарха: Киприан стал митрополитом Киевским и Русским, объединив в своих руках всю митрополию, и стоял у ее кормила до 1406. Несмотря на частые распри с великим князем, Киприан всегда держал сторону Москвы и всячески способствовал объединению страны под ее властью. В 1390-х годах он добился упразднения Галицкой митрополии. С именем Киприана связано также проведение церковной реформы – введение Иерусалимского устава, принятого на Афоне . По инициативе Киприана в Москву была принесена чудотворная икона Богоматери Владимирской и установлено празднование в связи со спасением Москвы от нашествия Тамерлана. Перу Киприана, который был незаурядным литератором, принадлежит Служба и одна из редакций жития святого митрополита Петра.

Фотий (1408–1431).

Когда Киприан умер, ему на смену из Константинополя приехал просвещенный грек Фотий. Литовский князь Витовт попытался оказать давление на Фотия и заставить его остаться в Киеве. Фотий пробыл в Киеве около полугода, а затем (1410) переселился в Москву. В ответ собор литовских епископов в 1416 самовольно избрал митрополитом Григория Цамблака, который, несмотря на протесты Фотия и самого Константинополя, правил киевской митрополией до 1419. После смерти Григория Витовт вновь признал юрисдикцию Фотия. Митрополит Фотий занимал одно из ведущих мест в правительстве при малолетнем князе Василии II. Ему удалось удержать дядю Василия II, князя Звенигородского Юрия, от вооруженной борьбы за великокняжеский престол.

Иона (1448–1461).

Сразу после кончины митрополита, вероятно, состоялось наречение на митрополию епископа Рязанского Ионы, который когда-то был самим Фотием поставлен на епископию. Однако возможность отправить посольство Ионы в Константинополь для его поставления образовалась лишь в 1435. К тому времени сан митрополита Русского уже получил некий Исидор, ставленник императора Иоанна Палеолога и патриарха Иосифа, сторонников заключения унии с Католической церковью. Ионе же пришлось довольствоваться патриаршим благословением на митрополию в случае смерти Исидора. В 1439 Исидор присутствовал на знаменитом Флорентийском соборе, а затем приехал на Русь с целью ввести здесь унию. Экстренно созванный князем собор русских епископов не признал унию и осудил Исидора. Он был заключен под стражу, но в 1441 ему дали возможность бежать из русских пределов. Великий князь принял решение не отправлять посольство Ионы в Константинополь, где императорский трон занимал подписавший унию Иоанн VIII, а патриарший престол – униат Григорий Мамма. Как только в Москве стало известно о кончине императора, великий князь Василий посчитал необходимым возложить на себя выполнение функции православного императора по защите православия и созвал Архиерейский собор, на котором Иона был возведен в сан митрополита. Митрополиту Ионе было суждено стать последним митрополитом всея Руси.

Киевская и Московская митрополии.

В 1458 в Риме патриарх-униат посвятил в митрополиты Русские Григория, ученика Исидора. Притязания Григория распространялись на Юго-Западную Русь. В Москве вынуждены были констатировать разделение митрополии. В 1460 Григорий прислал в Москву посольство и потребовал смещения митрополита Ионы. Последовавший отказ, выраженный в самой категоричной форме, подтвердил разделение митрополии на Киевскую и Московскую.

Феодосий (1461–1464).

Незадолго до кончины Иона избрал своим преемником Феодосия и, обговорив свое решение с великим князем, написал на имя Феодосия благословенную грамоту, обнародованную после его смерти.

Филипп I (1464–1473).

Таким же образом поступил Феодосий в отношении своего преемника – Филиппа I. С этого времени можно говорить об автокефалии Русской церкви.

Геронтий (1473–1489).

Митрополит Геронтий был поставлен без благословения предшественника, скоропостижно скончавшегося, одной лишь волей великого князя. После этого роль великого князя в избрании претендентов на митрополичий престол значительно возросла. Святительство Геронтия было отмечено конфликтом с княжеской властью, которая посчитала себя более компетентной, чем митрополит, в одном из богослужебных вопросов: Иван III обвинил Геронтия в том, что он на освящении Успенского собора шел крестным ходом не «посолонь», а против солнца. Митрополит довольно долго пытался убедить князя в том, что хождение «посолонь» – латинский обычай. Не достигнув успеха, Геронтий покинул кафедру. Великий князь был вынужден идти к митрополиту с челобитьем и обещать «в всякых речех... слушати» первосвятителя. В 1484 Иван III предпринял попытку свести с кафедры «слишком самостоятельного» Геронтия. Однако и в этом случае митрополит сохранил за собой престол.

После смерти Геронтия в Москве митрополита не было почти полтора года. Митрополит Зосима занял кафедру в 1490, а в 1494 был сведен с кафедры. Зосиму сменил Симон (1495–1511). На время пастырства Зосимы и Симона приходятся церковные соборы на еретиков, повлекшие за собой серию казней инакомыслящих. Митрополит Симон оставил преемником Варлаама, но эта кандидатура не устроила великого князя Василия III. Он заточил Варлаама в монастырь и сам избрал митрополита. Им стал Даниил, управлявший митрополией до 1539.

Даниил (1522–1539).

Святитель Даниил чувствовал зависимость от власти великого князя и потому поддерживал его во всех политических мероприятиях. В 1523 он помог заманить в Москву соперника Василия Иоанновича Василия Шемячича. Печально известна и роль Даниила в разводе Василия III с Соломонией Сабуровой. Именно Даниил инициировал созыв соборов, осудивших Максима Грека и Вассиана Патрикеева. После смерти Иосифа Волоцкого Даниил стал ревностным защитником права монастырей владеть вотчинами. Современники писали о нем, что он управлял церковью круто, был «немилосерд», жесток и сребролюбив. Перу Даниила принадлежат значительные литературные произведения. Известно, что он принимал самое непосредственное участие в составлении Никоновской летописи . Во время малолетства Ивана IV Даниил поддерживал партию бояр Бельских. Одержавшие верх Шуйские отправили его в 1539 в ссылку в Волоколамский монастырь.

Иоасаф (1539–1542).

За приверженность Бельским пострадал и следующий митрополит – Иоасаф, который был возведен в сан в 1539. В 1542 Шуйские произвели государственный переворот. Иоасаф пытался противодействовать им. Спасаясь от мятежников, которые чинили владыке «всякое бесчестие и срамоту великую», Иоасаф бежал на подворье Троице-Сергиевой лавры. Опасаясь его влияния на отрока Иоанна, бояре сослали епископа на Белоозеро, после чего провели избрание нового митрополита.

Макарий (1542–1563).

В 1542 новым митрополитом стал бывший новгородский архиепископ Макарий. Этот осторожный и умный политик возглавлял кафедру в течение двадцати двух лет. При Иване IV он занял положение первого царского советника и участвовал в решении важнейших государственных проблем. В 1547 венчал на царство Ивана IV и впоследствии много сделал для утверждения теократического характера власти государя. По инициативе Макария было созвано несколько церковных соборов, на которых решались вопросы канонизации русских святых. Нововведением Макария стало обсуждение на церковных соборах вопросов земского устроения, что позволило церкви оказывать влияние на решения светской власти. Много сделал Макарий и для развития книгописания, литературы и искусства. Под его руководством составлялась Степенная книга царского родословия и Великие Четьи Минеи . Умер Макарий в 1563.Его место занял ученик митрополита – Афанасий. Не обладая политическим даром Макария, Афанасий оставался на кафедре только год и добровольно покинул ее, не чувствуя в себе сил противостоять опричнине. См . МАКАРИЙ, СВ.

Филипп II (1566–1568).

Отпустив Афанасия, Иван IV просил занять кафедру игумена Соловецкого монастыря Филиппа (Колычева), видя в нем кандидатуру, приемлемую как для земщины, так и для опричнины. Однако Филипп обладал суровым и непреклонным характером. Он четко выразил свое непримиримое отношение к опричнине. Противостояние митрополита и царя закончилось публичным низложением Филиппа, процедура которого была продумана самим Иваном Грозным. Опричный боярин ворвался в собор и, прервав богослужение, прочел царский указ о низложении Филиппа. Малюта Скуратов сорвал с него святительскую мантию. Митрополита бросили в сани и увезли из Кремля. По указу царя митрополит Филипп был задушен Малютой Скуратовым в тверском Отрочем монастыре (1569). Филипп стал последним митрополитом, который открыто противостоял светской власти, обличая творимые царем неправды (канонизирован в 1652). После него следует ряд фигур, которые выступали лишь в роли безмолвных свидетелей происходящего (Кирилл, 1568–1572; Антоний, 1572–1581).

Дионисий (1581–1586).

При царе Федоре Иоанновиче митрополитом стал Дионисий. Этот иерарх пытался оказывать влияние на царя и упрекал его в излишней доверчивости по отношению к Борису Годунову. Закономерно, что он не понравился могущественному родственнику царя. Годунов свел его с престола и поставил в 1587 послушного ему Иова.

Литература:

Клосс Б.М. Митрополит Даниил и Никоновская летопись . – В кн.: Труды Отдела древнерусской литературы, т. 28. Л., 1974
Прохоров Г.М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы . Л., 1978
Мейендорф И., протоиерей. Византия и Московская Русь: Очерк по истории церковных и культурных связей в 14 веке . СПб, 1990
Скрынников Р.Г. Святители и власти . Л., 1990
Мейендорф И., протоиерей. Флорентийский собор: Причины исторической неудачи – В кн.: Византийский временник, т. 52. 1991
Седова Р.А. Святитель Петр митрополит Московский в литературе и искусстве Древней Руси . М., 1993
Макарий, митрополит. История русской церкви . М., 1994 и сл.
Архимандрит Макарий (Веретенников). Московский митрополит Макарий и его время . М., 1996