Мощи Николая Чудотворца хранятся в Венеции на острове Лидо c 1099 года. «Венецианская часть» мощей святителя это та часть, которую не успели в спешке забрать барийцы во время взятия основной части мощей из Мир Ликийских в 1087 году. Совершение православных богослужений на мощах святителя Николая на острове Лидо уже стало доброй традицией для православных верующих. Впрочем, православные верующие Венеции и паломники приходят в базилику святителя Николая в течение всего года для совершения частной молитвы.
Начиная с мая 2005 года настоятель и верующие прихода святых Жен-Мироносиц в Венеции два раза в год, 22 мая и 19 декабря, в дни памяти святителя совершают Божественную Литургию на «венецианской части» его мощей. Базилику, в частном порядке, можно посетить и в другие дни года. Расписание открытия базилики смотрите ниже на этой странице.
Внимание! В августе храм Chiesa San Nicolò будет закрыт, поэтому приглашаем Вас поклониться мощам Св. Николая в храме прихода Св. Жен Мироносиц .
Мощи Святителя Николая находятся в католическом храме Chiesa San Nicolò на острове Лидо. Как попасть в базилику Chiesa San Nicolò:
Время открытия базилики San Nicolò:
| 8:00 — 12:00 | 16:00 — 18:00 |
По вторникам храм закрыт.
Николай Чудотворец Чтоб печаль превратилась в радость
Николай Чудотворец
Святителя Николая Чудотворца называют чудотворцем. Таких святых особо почитают за чудеса, которые происходят по молитвам к ним. С древности Николай Чудотворец
почитался как скорый помощник морякам и другим путешествующим, купцам, несправедливо осужденным и детям. В западном народном христианстве его образ соединился с образом фольклорного персонажа - «рождественского деда» - и трансформировался в Санта-Клауса (Santa Claus в переводе с англ. - святой Николай). Санта-Клаус дарит детям подарки на Рождество Христово.
Житие Николая Чудотворца
Николай Угодник родился в 270 году в городке Патары, который располагался в области Ликии в Малой Азии и был греческой колонией. Родители будущего архиепископа были весьма состоятельными людьми, но при этом верили во Христа и активно помогали бедным.
Как говорит житие, святитель с детства полностью посвятил себя вере, много времени проводил в храме. Повзрослев, стал чтецом, а затем и священником в церкви, где настоятелем служил его дядя, епископ Николай Патарский.
После смерти родителей Николай Чудотворец раздал все свое наследство бедным и продолжил церковное служение. В годы, когда отношение римских императоров к христианам стало более терпимым, но гонения тем не менее продолжались, он взошел на епископский престол в Мире. Сейчас этот городок называется Демре, он расположен в провинции Анталия в Турции.
Нового архиепископа очень полюбили люди: он был добрым, кротким, справедливым, отзывчивым - ни одна просьба к нему не оставалась без ответа. При всем этом Николай запомнился современникам как непримиримый борец с язычеством - разрушал идолов и капища, и защитник христианства - обличал еретиков.
Еще при жизни святитель прославился многими чудесами. Спас город Миры от страшного голода - своей горячей молитвой ко Христу. Молился и тем помогал тонущим морякам на суднах, выводил из заточения в тюрьмах неправедно осужденных.
Николай Угодник дожил до глубокой старости и умер примерно в 345-351 годах - точная дата неизвестна.
Мощи святителя Николая
Первое время мощи святого покоились в кафедральной церкви города Миры Ликийские, где он служил архиепископом. Они мироточили, и миро исцеляло верующих от разных недугов.
В 1087 году часть мощей святого перенесли в итальянский город Бари, в церковь святого Стефана. Спустя год после спасения мощей там возвели базилику во имя святителя Николая. Сейчас у мощей святого могут помолиться все желающие - ковчег с ними по сей день хранится в этой базилике. Спустя несколько лет оставшаяся часть мощей была перевезена в Венецию.
В честь перенесения мощей Николая Угодника установлен особый праздник, который в Русской Православной Церкви отмечают 22 мая по новому стилю.
История перенесения мощей ликийских святых
В 1095 г. папа Урбан II объявил I Крестовый поход против сарацин, в котором приняли участие западные правители, назвавшие себя крестоносцами. Венеция не осталась в стороне от Крестового похода, однако приняла в нем участие в своем, особенном стиле. Перед отправлением в поход Пьетро Бадоаро, патриарх Градо, и епископ Кастелло Энрико, сын упомянутого дожа Доменико Контарини, напутствовали войска и флот в храме Сан-Николо. При этом патриарх обратился с молитвой к святителю Николаю, чтобы он помог христианскому оружию в битвах против неверных и благоволил привезти в Венецию его мощи.
Под командованием Джованни Микеля, сына дожа Витале, венецианцы направились к Иерусалиму через Далмацию и Родос, где произошла стычка с их врагами, пизанцами, окончившаяся победой островитян. Когда они поравнялись с Ликийскими берегами, епископ Контарини, пожелал взять мощи святителя Николая, чтобы, как говорит хронист, «умножить покровителей своей Родины». Вообще, их главной целью, судя отчасти и по словам патриарха Бадоаро, произнесенным перед отправлением крестоносцев, и было похищение мощей святителя Николая, поскольку в Палестину они явно не торопились.
С кораблей послали соглядатаев, которые доложили, что город Миры находится на расстоянии 6 миль от берега моря и что после турецкого опустошения жителей в нем почти не осталось. В самой же базилике из-за оскудения числа верующих службы совершались всего лишь раз в месяц. Венецианцы выставили засаду и дождались удобного момента.
Когда крестоносцы вошли в храм, то нашли его пустым. Четыре стража, находившиеся там, показали разбитую раку и рассказали о похищении мощей барийцами (1087 г.) – «вот гробница, откуда барийцы взяли часть мощей, а другую часть оставили». Местонахождения оставшейся части стражи, однако, указать не могли, так же как ничего не знали они и о судьбе другой части, которую, по их словам, еще раньше император Василий подготовил для перенесения в Константинополь.
Венецианцы не поверили грекам и разобрали остатки гробницы, где нашли только воду и «масло» (миро?), а затем обыскали всю церковь, по словам летописца, «перевернув все вверх дном». Одновременно с поисками они принялись мучить стражей, пока один из них, не выдержав пытки, попросил позволить ему поговорить с епископом. Последний призвал стража рассказать о том, где спрятаны мощи, но тот лишь начал умолять избавить его от напрасных мучений. Контарини устранился от помощи несчастному, а солдаты стали снова пытать его. Тогда тот вновь возопил к епископу, который, наконец, положил конец мучениям, а страж в благодарность показал ему мощи двух других святых епископов Мир Ликийских – священномученика Феодора и св. Николая «Дяди».
Венецианцы погрузили мощи в корабль и хотели было отплыть, когда некоторые их товарищи, замедлившие в храме, сказали, что обоняли чудесное благоухание в одном из церковных приделов.
Тогда кто-то из стражей вспомнил, что епископ в большие праздники совершал службу не на главном престоле, но уходил в помещение, находившееся поблизости (возможно, исповедальню), и служил там на переносном престоле. На потолке комнаты, кроме того, имелась фреска, изображавшая святителя Николая. Именно рядом с тем местом венецианцы и обоняли удивительно приятный аромат, который привлек их внимание. Таким образом, вначале благовоние, источаемое на том месте, а затем икона подсказали крестоносцам, где им следовало искать мощи святителя. Вернувшись в церковь и разбив пол алтаря, они обнаружили под земляной прослойкой другой пол. Разобрав и его, они вынули большие камни, служившие ему опорой, и увидели следующий слой, представлявший собой окаменевшую массу, по составу напоминавшую битум. Внутри нее в медном ларце и находилась часть святых мощей чудотворца. По всей церкви тогда распространилось чудесное благовоние.
На раке была выгравирована надпись по-гречески: «здесь почивает великий епископ Николай, славный своими чудесами на земле и на море».
Крестоносцы собрали все осколки сплава, содержавшего мощи, и отнесли их на корабль, где устроили особый храм в честь святителя Николая и поручили священникам денно и нощно молиться и прославлять св. архиепископа Мир Ликийских.
Мощи трех святых были взяты из Мир Ликийских 30 мая 1100 г., а привезены в Венецию 6 декабря 1100 г. в день памяти святителя Николая.
Мощи трех святых покоятся в одной раке, но в разных деревянных вместилищах. Автор рукописи «Перенесение мощей св. Николая» рассказывает о чудесах, совершавшихся у мощей святителя, многим из которых он лично был свидетелем.
Достоверность мощей и их освидетельствование в 1992 г.
Всего с момента перенесения мощей на Лидо освидетельствования проводились семь раз. Последнее и самое углубленное состоялось в октябре-ноябре 1992 г. с участием клирика храма св. Николая францисканца Л. Палюдет, впоследствии опубликовавшего иллюстрированный отчет об этом исследовании. Научную экспертизу возглавил профессор анатомии университета Бари Луиджи Мартино, тот самый, что был приглашен для подобного же освидетельствования мощей святителя Николая в Бари, имевшего место в 1953 г., в ходе которого было, в частности, установлено, что в апулийской базилике мощи святителя находятся не целиком.
Внутри мраморного саркофага находились три деревянных вместилища. Самое большое из них содержало мощи св. Николая Чудотворца. Когда гроб открыли, обнаружили еще одно, свинцовое покрытие. Сняв его, члены комиссии увидели множество костей разного размера и цвета. Кроме того, здесь же найдены: 1) камень черного цвета и округлой формы с надписью по гречески: «Мощи святого смиренного Николая»; 2) верхняя часть черепа, которая не могла быть главой святителя Николая, поскольку после освидетельствования мощей в Бари было достоверно известно, что глава святого находится там (впоследствии установлено, что глава принадлежала св. Николаю «Дяде»); 3) поливной сосуд с миром.
Результат освидетельствования: по заключению профессора Мартино, проводившего аналогичное освидетельствование в Бари, «белые кости, находящиеся в Венеции, дополняют останки, сохраняющиеся в Бари» . Бело-серый же цвет останков говорит о том, что они, возможно, долгое время испытывали на себе воздействие открытого воздуха или даже солнца, отчего сделались весьма хрупкими». В качестве примера он привел тот факт, что часть мощей святителя Николая, хранящаяся в Бари, после четырех лет, прошедших с момента их поднятия из закрытого пространства раки для освидетельствования в 1953–1957 гг., также изменила свою природу: находясь в сухом воздухе, «кости стали более хрупкими… по виду похожими на сухую глину, весьма ломкими».
Выписка же из заключения комиссии гласит: «Кости святого Николая, состоящие из большого числа обломков белого цвета, соответствуют частям скелета святого, недостающим в Бари. К сожалению, кости раздроблены на мелкие части барийским моряком во время бегства». Последнее соображение введено по предложению профессора Мартино, который в своем персональном заключении обратил внимание на грубый способ извлечения мощей из раки барийским матросом, что показала и экспертиза, проведенная в Бари, где были найдены поломанные части скелета.
Таким образом, мнения экспертов полностью подтверждают подлинность мощей святого Николая Чудотворца, сохраняющихся в церкви Сан Николо. Согласно мнению барийского ученого, «венецианские останки, хотя имеют скромный вид, не менее важны и не должны считаться менее важными, нежели барийские» (I resti di Venezia «…anche se di umile aspetto, non sono e non debbono essere considerati meno importanti dei resti di Bari»).
о Венеции
Венеция — это второй в Европе - после Рима - город по количеству святынь неразделенной Церкви . Город, в свое время осмелившийся не подчиниться указу папы римского. Город, бывший форпостом Византии, а после - спонсировавший Крестовый поход на Константинополь. Город, изначально свободный от языческого прошлого. «Республика Святого Марка».
Более 18 тысяч верующих только за первый день паломничества смогли приложиться к мощам Николая Чудотворца. Вернее, к ковчегу, в котором их привезли. Этот метровый ювелирный саркофаг весом более 50 килограммов был изготовлен из серебра и покрыт золотом на художественно-производственном предприятии Русской православной церкви "Софрино". Внутрь залит жидкий воск с благовониями. А в углублении находится всего одна кость – девятое левое ребро святого.
ПО ТЕМЕ
Целиком останки Николая Угодника привезти куда-либо невозможно – в крипте итальянского города Бари они покоятся ниже уровня моря, под тремя тяжелыми каменными блоками, которые были уложены еще в 1087 году после перенесения святителя из города Миры Ликийской. Между этими плитами есть небольшие – 6 сантиметров диаметром – отверстия. В обычное время через них собирают миро.
Да-да, мощи Николая Мирликийского мироточат и по сей день, хотя после его смерти прошло свыше полутора тысяч лет. Раз в году в мае открывается специальное углубление под саркофагом и оттуда вычерпывается драгоценное миро. Его добавляют в святую воду и раздают всем верующим, надеющимся на исцеление.
А для того чтобы доставить часть святителя в Россию, директор Института судебной медицины профессор Университета Бари Франческо Интрона опустил в эти отверстия медицинское оборудование и миниатюрную видеокамеру. В итоге было взято левое девятое ребро святителя Николая. Верующие отметили символичность выбора ребра, находящегося со стороны сердца, которое, по словам современников, горело любовью к людям.
После отделения кости ее отправили в лабораторию. Там ребро было специальным образом подсушено. И только после этого помещено в ковчег.
Про привоз единственной кости Николая Угодника часто говорят как о событии, состоявшемся впервые за почти тысячу лет. Но здесь есть доля лукавства – частицы биологической ткани признанного святым архиепископа постоянно хранятся во многих храмах и монастырях, где можно поклониться им без всяких очередей. Например, частички мощей Николая Чудотворца имеются в Свято-Даниловском и Николо-Угрешском монастырях, храме Святителя Николая в Котельниках, храме Спаса Нерукотворного в Сетуни и храме Богоявления Господня в Химках, храме Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее, храме Всех Святых на Кулишках, храме Архангела Михаила в Тропарево и храме Святителя Николая на Трех Горках.
Может возникнуть справедливый вопрос: а как церковь относится к тому, что тело святого разрезают на части и передают в разные приходы? Традиция разрознения мощей, или, иначе говоря, разделения останков святых на частицы, была заложена еще в ранней Византии. Вот что по этому поводу писал богослов Иоанн Златоуст: "Святые мощи – неисчерпаемые сокровища и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют свое богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются".
Мощи, к которым появляется доступ у ученых, могут многое рассказать. Например, при помощи радиоуглеродного метода возможно определить возраст умершего и установить дату смерти. Любая органика содержит в себе углерод, который с момента смерти биологического существа, начинает распадаться с определенной скоростью – так называемым периодом полураспада. Ученые измеряют количество углерода, которое остались у изучаемого объекта и затем сравнивают эти данные с тем, сколько его должно было быть изначально.
В случае с Николаем Чудотворцем это особенно актуально, потому что данные о дате его смерти сильно разнятся. Но позволят ли ученым исследовать изъятую из гробницы кость – большой вопрос.
Где в Москве приложиться к мощам Святого
21 мая в Москву из итальянского города Бари прибыли мощи Николая Чудотворца. До 12 июля они пробудут в Москве, а после отправятся в Санкт-Петербург. Как обычно, к мощам выстраивается огромная очередь. И образуется своеобразное «государство в государстве»: со своими негласными правилами, инфраструктурой и порядком. Люди готовы стоять сутками, лишь бы приложиться к святыне.
Огромная очередь тянется от Крымского моста, по набережной до храма Христа Спасителя. Вдоль дороги стоят полевые кухни, машины «скорой помощи» на случай, если кому-то стало плохо, палатки с водой и едой. Люди приносят с собой раскладные табуретки. Вся очередь разделена на сектора. В каждом из них вся «инфраструктура» плюс большой автобус. В нем можно укрыться от жары и солнца или просто отдохнуть. Установили еще две полевые кухни на набережной. Здесь можно бесплатно поесть и выпить чаю. Между секторами — пустая дорога. Здесь дежурят волонтеры, полиция, медики и социальные службы.
Однако любая очередь чревата и неприятностями. Как говорят очевидцы, по утрам по ходу движения очереди скапливаются горы мусора. Однако коммунальщики в определенное время все же вывозят его, потому что днем сквер возле храма и обочины дорог чистые.
В середине очереди молодой женщине становится нехорошо. Возле нее тут же оказываются врачи и полиция. Уводят в тень, дают воды и накрывают специальной тканью. Нельзя допустить перегрева. Волонтеры постоянно снуют с подносами, уставленными стаканчиками с водой. Наблюдаю, что люди относят стаканчики в специальные пакеты для мусора. Или их забирают волонтеры.
Очередь начинается примерно от Парка культуры. Люди говорят, что с утра очередь проходит немного быстрее, кто-то утверждает, что можно за два-три часа уже попасть к мощам. Днем, конечно, народа существенно больше. Однако волонтеры только улыбаются на вопрос о том, как они справляются с таким наплывом. «Мы с ними не справляемся, они сами идут», — говорят они.
Инвалидов, родителей с детьми и женщин на последних сроках беременности пропускают социальные службы. У них особый порядок прохода. Все остальные идут в общую очередь. Словом, механизм «стояния к мощам» отлажен.
Напомним, что решение о передаче части мощей из итальянского Бари в Россию было принято на исторической встрече Папы Римского Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Главное, на что обращают внимание христианские лидеры, — тот факт, что мощи более 900 лет не покидали крипты барийской базилики, так что событие беспрецедентное. Однако существует нюанс: в Бари хранится примерно 65 процентов нетленных мощей, перевезенных туда с родины святого, из Мир Ликийских (нынешняя территория Турции). Еще около 20 процентов мощей находятся в Венеции на острове Лидо — туда перевезли те части, которые итальянцы не успели забрать из гробницы в первый раз: Николай в Венеции на своем месте как покровитель мореплавателей. Оставшиеся же фрагменты мощей рассредоточены по миру — не стала исключением и Москва.
По некоторым данным, в Москве есть 25 храмов, в которых хранятся частицы мощей Николая Чудотворца. В этом списке упоминаются такие известные культовые сооружения, как Елоховский, Новодевичий и Иоанно-Предтеченский женский монастыри, а также несколько храмов, названных в честь Чудотворца: храм-музей Святителя Николая в Толмачах, храм Святителя Николая в Старом Ваганькове, храм Николы в Голутвине. Речь идет об иконах Николая Чудотворца с частицами мощей. Однако, по словам ответственного редактора «Журнала Московской Патриархии» Сергея Чапнина, загвоздка состоит в проверке подлинности реликвии — не всегда можно найти информацию о том, как именно частица мощей попала в то или иное место и откуда. Следовательно, нельзя установить, действительно ли речь идет о части нетленного тела святого.
Доподлинно известно, что в 1991 году фрагмент мощей Николая Чудотворца был передан Даниловскому Свято-Троицкому монастырю. Святыня хранится в ковчеге в приделе князя Даниила храма Святых Отцов Семи Вселенских соборов. Поэтому те, кто желают поклониться, могут отправляться туда.
В 2010 году в храм Святого Николая в Хамовниках частицу мощей также привезли из Бари. Кроме того, в 2014 году частица была подарена Сретенскому монастырю, и в том же году другой фрагмент привезли в Николо-Перервинский монастырь из Иерусалима.
Если в западной традиции образ святого Николая с течением времени слился с образом Санта-Клауса, то на Руси почитание Николы связывают с его милосердием, покровительством душам в загробном мире и с плодородием. Поэтому храмы, названные в честь Николы, — на втором месте по популярности в России после Богородицы. «МК» выбрал самые интересные места в Златоглавой, связанные с этим святым.
Никольская улица была так названа в честь Николо-Греческого монастыря, там даже был собор Никола Большие Главы, снесенный в 1930-е годы.
Никольская башня Московского Кремля , от которой начинается одноименная улица, получила название благодаря иконе Николая Чудотворца, размещенной на фасаде. Примечательно, что эта башня с иконой без повреждений пережила атаки французов в 1812 году.
Церковь Николая Чудотворца в Голутвине . Построена в конце XVII века. Восстановлена по старым рисункам и фотографиям. Когда археологи обнаружили следы былых украшений, то смогли сделать вывод, как выглядел храм. И тогда смогли оформить его заново, сохранив ансамбль. Сейчас главы украшает разноцветная черепица: желтая, зеленая, коричневая. Ныне там находится Китайское патриаршее подворье.
Храм Николая Чудотворца в Хамовниках . Первое упоминание относится к началу XVII века, однако нынешний его облик принадлежит концу XIX века: в частности, удалось восстановить яркую настенную роспись. В 1992 году на колокольню был поднят колокол весом в 108 пудов.
Храм Святителя Николая в Пыжах , расположенный на Большой Ордынке, был построен в конце XVI века, одновременно с учреждением Стрелецкой слободы. В Никольском приделе храма можно увидеть росписи конца XIX века.
В мае 2012 г. хри-сти-ане все-го ми-ра празд-но-ва-ли 925-ти-ле-тие пе-ре-не-се-ния мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая из Мир Ли-кий-ских в Ба-ри. От-ме-чая это со-бы-тие, мно-гие по-се-ти-ли Тур-цию и Ита-лию, же-лая уви-деть ме-ста свя-зан-ные с Ни-ко-ла-ем Чу-до-твор-цем. В си-лу ис-то-ри-че-ских об-сто-я-тельств пре-тер-пе-ли ис-ка-же-ния фак-ты, по-яви-лись неко-то-рые вер-сии и ле-ген-ды от-но-си-тель-но пе-ре-не-се-ния мо-щей свя-то-го Ни-ко-лая Мир-ли-кий-ско-го. Это да-ет нам по-вод кри-ти-че-ски оце-нить ис-то-рию пе-ре-ме-ще-ния мо-щей в све-те ар-хео-ло-ги-че-ских ис-сле-до-ва-ний и ли-те-ра-тур-ных ис-точ-ни-ков в рам-ках мак-си-маль-но воз-мож-но-го кри-ти-че-ско-го из-ло-же-ния ма-те-ри-а-ла и ме-то-ди-ки от-дель-ных ис-сле-до-ва-ний.
В дан-ной ста-тье пред-став-ле-но хро-но-ло-ги-че-ское из-ло-же-ние со-бы-тий, свя-зан-ных с те-лом Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца с мо-мен-та смер-ти и до на-ших дней в ис-то-ри-че-ском кон-тек-сте, на ос-но-ва-нии до-шед-ших до нас тек-стов и их ис-то-ри-че-ско-го ана-ли-за, на-уч-ных ис-сле-до-ва-ний, а так-же от-кры-тий по-след-них лет. Це-лью дан-ной ра-бо-ты яв-ля-ет-ся ана-лиз ис-точ-ни-ков с ис-поль-зо-ва-ни-ем си-стем-но-го под-хо-да к осве-ще-нию со-бы-тий и све-де-ние ин-фор-ма-ции о судь-бе мо-щей в хро-но-ло-ги-че-ски вы-стро-ен-ное по-вест-во-ва-ние.
Пе-ре-не-се-ние мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца из Мир Ли-кий-ских в Ита-лию, яв-ля-ет-ся, по-жа-луй, наи-бо-лее за-мет-ным опи-сан-ным хро-ни-ста-ми со-бы-ти-ем в сред-не-ве-ко-вый пе-ри-од. В ос-но-ве это-го, став-ше-го ле-ген-дар-ным, ис-то-ри-че-ско-го фак-та ле-жит пе-ре-пле-те-ние ве-ры и пат-ри-о-ти-че-ских, по-ли-ти-че-ских и эко-но-ми-че-ских ам-би-ций. По про-ше-ствии бо-лее чем де-вя-ти-сот лет со вре-ме-ни пе-ре-ме-ще-ния мо-щей необ-хо-ди-мо кри-ти-че-ски от-не-стись к ле-ген-де, ко-то-рую пре-под-но-сят ту-ри-стам и па-лом-ни-кам в совре-мен-ной Тур-ции, со-вер-шен-но не счи-та-ясь с ис-то-ри-че-ски-ми фак-та-ми, а по-рой и оскорб-ляя па-мять свя-то-го Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца.Рас-смот-рим из-вест-ные нам хро-ни-ки с точ-ки зре-ния тра-ди-ций Ба-ри, Ве-не-ции и Ли-кии, по-пы-та-ем-ся по-нять це-ли и за-да-чи, ко-то-рые пре-сле-до-ва-ли жи-те-ли трех об-ла-стей Сре-ди-зем-но-мо-рья в све-те вла-де-ния бес-цен-ным со-кро-ви-щем.
Изу-чая ак-ро-поль ли-кий-ской мит-ро-по-лии, мож-но до-пу-стить, что те-ло свя-ти-те-ля по-ло-жи-ли в ти-пич-ный для рим-ско-го пе-ри-о-да сар-ко-фаг . Но мы не мо-жем со-гла-сить-ся с тем, что мо-щи на-хо-ди-лись в сар-ко-фа-ге, ко-то-рый сей-час де-мон-стри-ру-ют в «Ни-ко-ла-ев-ском хра-ме» ту-рец-ко-го го-ро-да Де-м-ре. При жиз-ни Ни-ко-лай Чу-до-тво-рец уни-что-жил храм Ар-те-ми-ды и вел ярую борь-бу с язы-че-ством. А су-дя по изо-бра-же-ни-ям на сар-ко-фа-ге, гроб-ни-ца яв-но при-над-ле-жа-ла языч-ни-ку. Все по-пыт-ки объ-яс-нить, что этот сар-ко-фаг ис-поль-зо-ва-ли по-втор-но для упо-ко-е-ния те-ла свя-ти-те-ля, в неко-то-ром смыс-ле оскорб-ля-ют па-мять свя-то-го — он не мог быть по-гре-бен в древ-нем язы-че-ском гро-бу . В 336 г. Стра-ти-ла-ты при-бы-ли в Ми-ры, и, узнав, что свя-той Ни-ко-лай умер, «они разыс-ка-ли ме-сто, где ле-жа-ло его чест-ное те-ло... [и] по-чти-ли Ни-ко-лая, со-ору-див пор-тик» церк-ви. Так как для IV в. ха-рак-тер-но стро-и-тель-ство в па-мять свя-тых мар-ти-ри-ев — осо-бых стро-е-ний, то мы пред-по-ла-га-ем, что во-е-во-ды по-стро-и-ли пер-вый па-мят-ник — ча-сов-ню над мо-ги-лой Ве-ли-ко-го ар-хи-епи-ско-па Мир Ли-кий-ских Ни-ко-лая. Храм, в ко-то-ром слу-жил Ни-ко-лай Чу-до-тво-рец, и пор-тик, по-стро-ен-ный стра-ти-ла-та-ми, бы-ли раз-ру-ше-ны зем-ле-тря-се-ни-ем 529 г., и на их ме-сте, «на сред-ства, вы-де-лен-ные име-ра-то-ром Юс-ти-ни-а-ном» , воз-во-дят-ся но-вый храм и ча-сов-ня над за-хо-ро-не-ни-ем свя-то-го.
В VII в. на-ча-лась ак-тив-ная араб-ская экс-пан-сия на тер-ри-то-рии Во-сточ-ной Рим-ской им-пе-рии. В 655 г. ара-бы по-чти пол-но-стью уни-что-жи-ли ви-зан-тий-ский флот в мор-ском сра-же-нии у бе-ре-гов Ли-кии. В сен-тяб-ре 792 г. баг-дад-ский ха-лиф Ха-рун-ар-Ра-шид по-слал на-чаль-ни-ка фло-та Ху-мейд-ибн-Ма-ю-фа «для раз-граб-ле-ния ост-ро-ва Ро-до» . Раз-гра-бив ост-ров, Ху-мейд от-пра-вил-ся в Ми-ры Ли-кий-ские с на-ме-ре-ни-ем «раз-ло-мать свя-щен-ную гроб-ни-цу свя-то-го Чу-до-твор-ца Ни-ко-лая, [но] сло-мал вме-сто неё дру-гую, сто-я-щую по-бли-зо-сти» . Ед-ва свя-то-тат-цы успе-ли это сде-лать, как на мо-ре под-ня-лась страш-ная бу-ря и раз-би-ла боль-шое ко-ли-че-ство су-дов, «и сам бо-го-бор-ный Ху-мейд кое-как спас-ся» . Во-е-на-чаль-ник осквер-нил, огра-бил цер-ковь и взло-мал гроб-ни-цу, но он не раз-ру-шал храм .
В IX в. им-пе-ра-тор Ва-си-лий I Ма-ке-до-ня-нин (867-886), же-лая под-черк-нуть воз-рож-де-ние по-чи-та-ния икон и мо-щей, со-би-рал-ся пе-ре-вез-ти мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в Кон-стан-ти-но-поль, но был оста-нов-лен в две-рях неким чу-дес-ным об-ра-зом. То-гда, «силь-но разо-злив-шись» , ве-лел за-пе-ча-тать его мо-щи в бе-лом ка-мен-ном сар-ко-фа-ге и по-ме-стить под пол ча-сов-ни — при-де-ла церк-ви Си-о-на, чтобы «ни-кто дру-гой не смог взять остан-ки» Ве-ли-ко-го свя-ти-те-ля.
К XI в. с уве-ли-че-ни-ем па-лом-ни-ков у «Ни-коль-ско-го хра-ма в Ми-рах фор-ми-ру-ет-ся мо-на-ше-ская об-щи-на, пер-вое упо-ми-на-ние о ко-то-рой встре-ча-ет-ся в свя-зи с пе-ре-но-сом мо-щей ба-рий-ца-ми в XI в.» . В 1034 г. са-ра-ци-ны «в оче-ред-ной раз за-хва-ты-ва-ют го-род, но цер-ковь оста-ет-ся непо-вре-жден-ной» .
В XI в. об-ста-нов-ка в Ви-зан-тий-ской им-пе-рии бы-ла небла-го-при-ят-на для хри-сти-ан. Ви-зан-тий-ский пре-стол по-сле смер-ти Ва-си-лия II (1025 г.) за-ни-ма-ли сла-бые, ча-сто сме-няв-ши-е-ся им-пе-ра-то-ры; как раз в это вре-мя во-сточ-ной им-пе-рии ста-ли гро-зить се-рьёз-ные опас-но-сти. В Пе-ред-ней Азии сель-д-жу-ки со-вер-ша-ли свое опу-сто-ши-тель-ное дви-же-ние на За-пад, и к 1081 г. ви-зан-тий-цы по-те-ря-ли всю Ма-лую Азию.
По-сле по-ра-же-ния Ви-зан-тии в бит-ве при Ман-цик-ер-те (19 ав-гу-ста 1071 г.) в Ма-лой Азии оста-лась толь-ко од-на до-ми-ни-ру-ю-щая си-ла — сель-д-жу-ки. Пле-нён-ный им-пе-ра-тор Ро-ман Дио-ген со-гла-сил-ся вы-пла-чи-вать им по «Веч-но-му ми-ру» и «Дру-же-ствен-но-му до-го-во-ру» еже-год-но «круп-ную сум-му де-нег» . Но кон-стан-ти-но-поль-ская знать сверг-ла неудач-ли-во-го пра-ви-те-ля, а его пре-ем-ник — Ми-ха-ил VII Ду-ка Па-ра-пи-нак — не по-же-лал вы-пол-нять воз-ло-жен-ных на стра-ну обя-за-тельств. Так му-суль-мане по-лу-чи-ли пре-крас-ное оправ-да-ние для на-ча-ла на-бе-гов.
Это вы-нуж-да-ет хри-сти-ан, жи-те-лей Мир, пе-ре-се-лять-ся в бо-лее без-опас-ное ме-сто, на-хо-дя-ще-е-ся в трех ки-ло-мет-рах от ста-рых Мир. В са-мом же хра-ме оста-ют-ся слу-жить толь-ко несколь-ко мо-на-хов . В 1086 г. свя-ти-тель Ни-ко-лай «явил-ся в ви-де-нии трем че-ло-ве-кам, при-ка-зы-вая им объ-явить жи-те-лям го-ро-да Ми-ры, ко-то-рые, бо-ясь ту-рок, ушли от-сю-да на го-ру, чтобы они воз-вра-ти-лись жить и сте-речь го-род, или зна-ли, что он пе-ре-се-лит-ся в дру-гое ме-сто» . Од-на-ко жи-те-ли не вня-ли пре-ду-пре-жде-нию сво-е-го Ве-ли-ко-го свя-ти-те-ля.
В Ев-ро-пе к кон-цу XI в. уси-ли-лись при-зы-вы на борь-бу с невер-ны-ми. Рас-ска-зы воз-вра-щав-ших-ся пи-ли-гри-мов вы-зы-ва-ли в ре-ли-ги-оз-но на-стро-ен-ных мас-сах за-пад-ных хри-сти-ан силь-ное него-до-ва-ние про-тив сель-д-жу-ков и со-жа-ле-ние об уча-сти го-ро-да Ми-ры. На За-па-де по-ни-ма-ли, что хри-сти-ан-ские свя-ты-ни в Ви-зан-тии об-ре-че-ны на по-ру-га-ние и уни-что-же-ние. По-это-му ев-ро-пей-цы, осо-бен-но по-сле рас-ко-ла 1054 г., во вре-мя пу-те-ше-ствий на Во-сток счи-та-ли нор-маль-ным по-хи-тить свя-ты-ню и вы-вез-ти её к се-бе на ро-ди-ну. Стрем-ле-ние к за-хва-ту как мож-но боль-ше-го ко-ли-че-ства ре-лик-вий бы-ло не толь-ко ре-ли-ги-оз-ным рве-ни-ем, но и по-ли-ти-че-ским рас-че-том. В Сред-не-ве-ко-вье счи-та-лось пре-стиж-но иметь в род-ном го-ро-де мо-щи мно-же-ства свя-тых, ко-то-рые та-ким об-ра-зом ста-но-ви-лись по-кро-ви-те-ля-ми го-ро-да. Они обе-ре-га-ли граж-дан и бы-ли гор-до-стью го-су-дар-ства. Ни-кто не об-ра-щал вни-ма-ние на то, ка-ким об-ра-зом мо-щи при-об-ре-те-ны, глав-ное — ими вла-деть, а свя-той бу-дет по-кро-ви-тель-ство-вать то-му, ко-му они при-над-ле-жат.
В по-ли-ти-че-ском и во-ен-ном плане Ви-зан-тия сла-бе-ла год от го-да. С 1016 г. Юж-ная часть Ита-лии, при-над-ле-жа-щая Во-сточ-ной Рим-ской им-пе-рии, ста-ла под-вер-гать-ся нор-манн-ским на-бе-гам: «В 1027 г. с со-гла-сия им-пе-ра-то-ра Ко-нра-да II бы-ло ос-но-ва-но пер-вое нор-манн-ское по-се-ле-ние» . А в 1071 г. гер-цог Ро-берт Гю-ис-кар за-кон-чил за-хват юж-но-и-та-льян-ских об-ла-стей, «за-во-е-вав по-след-нюю ви-зан-тий-скую кре-пость — Ба-ри» , что при-ве-ло к по-те-ре вли-я-ния го-ро-да в ре-ги-оне как сто-ли-цы ви-зан-тий-ской про-вин-ции в Юж-ной Ита-лии. В свя-зи со сме-ной по-ли-ти-че-ско-го управ-ле-ния епи-скоп Ба-ри Ан-дрей пе-ре-хо-дит от Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха под юрис-дик-цию Рим-ско-го па-пы.
В то вре-мя мно-гие го-ро-да, став об-ла-да-те-ля-ми мо-щей свя-тых, пре-вра-ща-лись в ме-ста па-лом-ни-че-ства, что при-во-ди-ло к эко-но-ми-че-ско-му про-цве-та-нию го-ро-да. Мы мо-жем пред-по-ло-жить, что го-род-ская знать ре-ши-ла для воз-рож-де-ния эко-но-ми-че-ско-го бла-го-по-лу-чия Ба-ри при-об-ре-сти мо-щи ка-ко-го-ни-будь свя-то-го, и ее вы-бор пал на из-вест-но-го и по-чи-та-е-мо-го Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца из Мир Ли-кий-ских. Воз-мож-но, это пред-по-чте-ние бы-ло обу-слов-ле-но от-но-си-тель-ным удоб-ством до-став-ки свя-ты-ни. Мо-щи свя-то-го на-хо-ди-лись на мор-ском пу-ти в Си-рию, ку-да ба-рий-ские куп-цы пла-ва-ли для тор-гов-ли зер-ном и тка-ня-ми.
До-шед-шие до на-ше-го вре-ме-ни хро-ни-ки Ни-ки-фо-ра, ар-хи-ди-а-ко-на Иоан-на и Си-геб-ер-та о пе-ре-не-се-нии мо-щей свя-то-го Ни-ко-лая, яв-ля-ют-ся важ-ны-ми до-ку-мен-та-ми, под-лин-ность ко-то-рых не вы-зы-ва-ет со-мне-ний, для изу-че-ния ис-то-рии то-го пе-ри-о-да. Од-на-ко для со-став-ле-ния пол-ной кар-ти-ны со-бы-тий, а так-же их ис-то-ри-че-ско-го ана-ли-за мы ис-поль-зо-ва-ли и дру-гие ли-те-ра-тур-ные ис-точ-ни-ки и ар-хео-ло-ги-че-ские ис-сле-до-ва-ния.
В 1087 г. в го-ро-де Бар, свя-ти-тель Ни-ко-лай явил-ся во сне чест-но-му и бла-го-го-вей-но-му свя-щен-ни-ку и ве-лел: «Иди и ска-жи лю-дям и все-му со-бо-ру цер-ков-но-му, чтобы они по-шли и взя-ли ме-ня из Мир и по-ло-жи-ли в го-ро-де этом, ибо не мо-гу там пре-бы-вать на ме-сте пу-стом. Бо-гу так угод-но» . Ска-зав это, «свя-ти-тель стал неви-дим» . Утром в церк-ви свя-щен-ник по-ве-дал кли-ру и на-ро-ду о сво-ем ви-де-нии. Все быв-шие в церк-ви, услы-шав о ви-де-нии их пас-ты-ря, ра-дост-но вос-клик-ну-ли: «Гос-подь по-слал те-перь Свою ми-лость на лю-дей и го-род наш, ибо удо-сто-ил нас при-нять мо-щи Его свя-то-го Угод-ни-ка Ни-ко-лая» . Для ис-пол-не-ния во-ли Чу-до-твор-ца «...ита-льян-цы спеш-но и тай-но под-го-то-ви-ли це-лую мор-скую экс-пе-ди-цию» .
Ба-ряне от-пра-ви-лись за дра-го-цен-ны-ми мо-ща-ми на трех су-дах. Име-на участ-ни-ков экс-пе-ди-ции за-пи-са-ны на пер-га-мен-те, ко-то-рый хра-нит-ся в со-кро-вищ-ни-це Ни-коль-ской ба-зи-ли-ки Ба-ри. Опа-са-ясь, что кто-ни-будь дру-гой смо-жет их опе-ре-дить, ба-рий-цы преду-смот-ри-тель-но ре-ши-ли скрыть цель сво-е-го пу-те-ше-ствия под ви-дом тор-гов-ли зер-ном и для это-го на-гру-зи-ли свои ко-раб-ли пше-ни-цей. Пер-вым де-лом ка-ра-ван из трех су-дов на-пра-вил-ся в Ми-ры в Ли-кии. Ба-рий-цы по-сла-ли в раз-вед-ку мат-ро-са под ви-дом па-лом-ни-ка, ко-то-рый со-об-щил, что «в кре-по-сти, где на-хо-дит-ся ба-зи-ли-ка свя-то-го, нема-ло ту-рок; умер на-чаль-ник гар-ни-зо-на, и со-бра-лись хо-ро-нить его» . Ба-рий-цы сра-зу на-пра-ви-ли свои ко-раб-ли в порт Свя-то-го Си-мео-на в Ан-тио-хии, где узна-ли, что ве-не-ци-ан-цы на-прав-ля-ют-ся в Ми-ры с це-лью за-брать те-ло св. Ни-ко-лая . На-де-ясь опе-ре-дить их, ба-ряне ре-ши-ли немед-лен-но за-вер-шить своё пред-при-я-тие.
11 ап-ре-ля 1087 г. со-рок семь ба-рян, хо-ро-шо во-ору-жив-шись, от-пра-ви-лись в храм Свя-то-го Си-о-на, где на-хо-ди-лись мо-щи свт. Ни-ко-лая. До-брав-шись до церк-ви и спря-тав ору-жие, они «со сми-ре-ни-ем» во-шли в храм, в ко-то-ром на-хо-ди-лось чет-ве-ро без-за-щит-ных сто-ро-жей-мо-на-хов. Од-ни из ба-рий-цев об-ра-ти-лись с прось-бой к мо-на-хам о вы-де-ле-нии им ча-сти ми-ра (ман-ны) от мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, дру-гие ста-ли мо-лить-ся, изо-бра-жая па-лом-ни-ков. В кон-це кон-цов пу-те-ше-ствен-ни-ки от-кры-ли мо-на-хам свой план — пе-ре-не-сти мо-щи чу-до-твор-ца в Апу-лию. Воз-мож-но, спер-ва мо-на-хи не вос-при-ня-ли на-ме-ре-ние по-слан-ни-ков из Ба-ри все-рьез. Они ска-за-ли, что Свя-той ни-ко-му ни-ко-гда не поз-во-лял пе-ре-но-сить его остан-ки в дру-гое ме-сто; да-же им-пе-ра-то-ру Ва-си-лию Ма-ке-до-ня-ни-ну при-шлось от-ка-зать-ся «от на-ме-ре-ния пе-ре-не-сти в Кон-стан-ти-но-поль» . «Свя-тый ис-по-вед-ник Бо-жий не по-пустит вам взять его» , — от-го-ва-ри-ва-лись мо-на-хи. Ба-рий-ский пре-сви-тер по име-ни Луп дер-жал в ру-ках стек-лян-ный со-суд, ко-то-рый мо-на-хи хра-ма на-пол-ни-ли ми-ром от мо-щей. Он ре-шил при-нять уча-стие в пе-ре-го-во-рах со сто-ро-жа-ми и по-ста-вил фла-кон на верх невы-со-кой ко-лон-ны у ал-та-ря. Во вре-мя спо-ра отец Луп по неосто-рож-но-сти за-дел со-суд, и тот с «ве-ли-ким трес-ком» упал на мра-мор-ный пол, но не раз-бил-ся. При-шель-цы уви-де-ли в этом зна-ме-нии бла-го-при-ят-ный знак вы-ра-же-ния во-ли Бо-га и свя-то-го Угод-ни-ка, яко-бы свя-ти-тель ска-зал им: «Вот мо-ги-ла, в ко-то-рой я ле-жу, возь-ми-те мое те-ло и иди-те к лю-дям в Ба-ри, ко-то-рым я бу-ду по-кро-ви-тель-ство-вать и за-щи-щать» .
Ба-рий-цы ре-ши-ли сме-нить так-ти-ку уго-во-ров, ре-шив, что «доб-рый об-ман ни-ко-му не вре-дит» . Они со-лга-ли мо-на-хам, за-явив: «Вы долж-ны знать, что, ко-гда па-па из Ри-ма при-шел к нам в го-род Ба-ри, в со-про-вож-де-нии мно-гих ар-хи-епи-ско-пов, со сви-той свя-щен-но-слу-жи-те-лей и ми-рян, он сам по-слал нас в эти зем-ли пе-ре-не-сти свя-щен-ное те-ло. Он сде-лал все это, по-то-му что свя-ти-тель Бо-жий явил-ся ему во сне и про-сил, чтобы пе-ре-вез-ли его в на-ши зем-ли. Ко-гда апу-лий-цы до-ста-ли из-под сво-их пла-щей ору-жие, мо-на-хи осо-зна-ли всю се-рьез-ность на-ме-ре-ний го-стей. Один из мо-на-хов стал мед-лен-но от-сту-пать к две-рям, же-лая опо-ве-стить жи-те-лей Мир о про-ис-хо-дя-щем, но ба-рий-цы за-ра-нее за-бло-ки-ро-ва-ли вы-хо-ды из церк-ви.
Сто-ро-жа свя-за-ли, и некто по име-ни Мат-фей (воз-мож-но, ли-дер), при-ста-вил нож к гор-лу мо-на-ха, угро-жая смер-тью, ес-ли тот не ука-жет ме-сто-на-хож-де-ния мо-щей. Мо-нах от-ве-чал ему: «Ско-рее умрем, неже-ли да-дим взять свя-то-го » . Дру-гой сто-рож, же-лая из-ба-вить со-бра-та от смер-ти и по-ни-мая, что со-про-тив-ле-ние бес-по-лез-но, ска-зал: «Сын мой, по-че-му ты неспра-вед-ли-во на-пал на на-ше-го бра-та?.. Мно-гие пы-та-лись за-вла-деть мо-ща-ми, но не смог-ли. По всей ви-ди-мо-сти, при-шло вре-мя ис-пол-не-ния обе-ща-ния, ко-то-рое дал свя-ти-тель год на-зад» . Услы-шав это, ита-льян-цы по-про-си-ли рас-ска-зать им о ви-де-нии свя-то-го Ни-ко-лая, быв-ше-го в 1086 г. трем жи-те-лям Мир. Ба-рий-цы рас-це-ни-ли это как еще од-но ос-но-ва-ние для пе-ре-но-са остан-ков Ве-ли-ко-го свя-то-го к се-бе на ро-ди-ну. Слу-жи-тель хра-ма ука-зал Мат-фею от-вер-стие в по-лу, из ко-то-ро-го мо-на-хи из-вле-ка-ли «ки-сточ-кой свя-тую вла-гу» . Ба-рий-цы по-ня-ли, что это то ме-сто, где на-хо-дят-ся мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Мат-фей спря-тал свое ору-жие и, взяв же-лез-ный лом, стал бить в мра-мор-ный пол.
Ана-лиз ли-те-ра-тур-ных ис-точ-ни-ков и ар-хео-ло-ги-че-ских ис-сле-до-ва-ний церк-ви свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в Ми-рах (Де-м-ре) поз-во-ля-ет опре-де-лить ме-сто, где был за-хо-ро-нен Ни-ко-лай Чу-до-тво-рец. В ре-зуль-та-те осмот-ра кир-пич-ной клад-ки стен Ни-коль-ской церк-ви ар-хео-ло-га-ми От-то Фель-дом и Ур-сом Пеш-лоу опре-де-ле-но, что ос-нов-ная часть стро-е-ний ком-плек-са от-но-сит-ся к VIII в., лишь слу-жеб-ные по-ме-ще-ния на се-ве-ро- за-па-де ком-плек-са и две юго-во-сточ-ные ча-сов-ни от-но-сят-ся к V-VI в. Изу-че-ние пла-на церк-ви да-ет воз-мож-ность пред-по-ло-жить, что сте-ны двух юго-во-сточ-ных ча-со-вен, от-но-ся-щих-ся к V-VI в., бы-ли умыш-лен-но «ис-клю-че-ны из стро-и-тель-ных ра-бот» , со-хра-не-ны древним ар-хи-тек-то-ром и встро-е-ны в но-вый ком-плекс хра-ма воз-ле цен-траль-но-го ал-та-ря. Эта за-бо-та мог-ла быть обу-слов-ле-на же-ла-ни-ем со-хра-нить древ-нюю ча-сов-ню над за-хо-ро-не-ни-ем свя-то-го.
Сто-ит об-ра-тить вни-ма-ние на то, что все хро-ни-ки оди-на-ко-во опи-сы-ва-ют дей-ствия ба-рий-цев. Ита-льян-цы раз-би-ли пол, а о сар-ко-фа-ге ни один из ле-то-пис-цев не упо-ми-на-ет. Кли-рик Ни-ки-фор в «Про-ло-ге» пи-шет, что в Ан-тио-хии ве-не-ци-ан-цы хва-ста-лись сво-им на-ме-ре-ни-ем в церк-ви свя-то-го Ни-ко-лая «раз-бить по-мост ея и уне-сти свя-щен-ное те-ло» . На этот факт об-ра-тил вни-ма-ние ар-хи-манд-рит Ан-то-нин Ка-пу-стин в XIX в., ука-зы-вая, что «ба-рий-ские мат-ро-сы не ви-де-ли в церк-ви ни-ка-ких гроб-ниц» . Есте-ствен-но, раз-ру-ше-ние по-ла не мог-ло прой-ти бес-след-но для зда-ния церк-ви. Изу-че-ние на-поль-ной мо-за-и-ки Ни-коль-ской церк-ви в Ми-рах и срав-не-ние ее с до-шед-ши-ми до нас мо-за-и-ка-ми дру-гих со-ору-же-ний поз-во-ля-ет да-ти-ро-вать укра-ше-ние по-ла хра-ма в Де-м-ре XI в. , т.е. вре-ме-нем ре-кон-струк-ции хра-ма 1042 г. при «им-пе-ра-то-ре Кон-стан-тине Мо-но-ма-хе и его жене Зое» . Ис-сле-до-ва-ния рас-по-ло-же-ния ри-сун-ков мо-за-и-ки се-ре-ди-ны XI ве-ка на пер-вом эта-же хра-ма ука-зы-ва-ют на то, что наи-бо-лее круп-ные, бо-га-то укра-шен-ные, за-ни-ма-ю-щие по-чти всю пло-щадь по-ла узо-ры раз-ме-ще-ны опять же в двух юго-во-сточ-ных ча-сов-нях, при этом по-лы ос-нов-ной ча-сти цен-траль-но-го хра-ма ком-плек-са до-шли до на-ше-го вре-ме-ни по-чти без по-вре-жде-ний. На ос-но-ва-нии ре-зуль-та-тов ана-ли-за ри-сун-ков мо-за-ич-ных по-лов мы услов-но вы-де-ли-ли че-ты-ре ос-нов-ных ти-па ор-на-мен-тов:
a) пря-мо-уголь-ная рам-ка;
b) кру-ги, впи-сан-ные в квад-рат;
c) слож-ный узор, со-сто-я-щий из вось-ми-ко-неч-ной звез-ды и «цвет-ка», за-клю-чен-ных в пря-мо-уголь-ник;
d) квад-рат-ная рам-ка со слож-ным ор-на-мен-том, с утра-чен-ной се-ре-ди-ной.
Ес-ли пер-вый тип мо-за-и-ки ис-поль-зо-вал-ся в цен-траль-ном нефе ком-плек-са семь раз, ти-пы «b» и «с» встре-ча-ют-ся в укра-ше-нии по-ла хра-ма по три ра-за, то тип «d» уни-ка-лен — он име-ет наи-боль-шую пло-щадь по-кры-тия, и дан-ный ри-су-нок боль-ше ни-где не по-вто-ря-ет-ся. Ти-пы «a», «b», «с» до-шли до нас в от-но-си-тель-ной со-хран-но-сти и без утрат, а мо-за-и-ка по-след-не-го ти-па име-ет ме-ха-ни-че-ские по-вре-жде-ния, ко-то-рые позд-нее бы-ли неуме-ло за-ла-та-ны в XII-XIII ве-ке оскол-ка-ми мра-мо-ра, ра-нее ис-поль-зо-вав-ши-ми-ся в укра-ше-нии неиз-вест-ных за-хо-ро-не-ний и не со-от-вет-ству-ю-щи-ми узо-ру по-вре-жден-ной мо-за-и-ки. В ре-зуль-та-те изу-че-ния тек-стов ис-точ-ни-ков XII в., по-вест-ву-ю-щих о пе-ре-ме-ще-нии мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, и рас-смот-ре-ния ар-хи-тек-тур-ных осо-бен-но-стей ком-плек-са Ни-ко-ла-ев-ской церк-ви в Де-м-ре, мы мо-жем за-клю-чить, что за-хо-ро-не-ние Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца ра-нее на-хо-ди-лось под мо-за-и-кой по-ла в цен-тре вто-рой юго-во-сточ-ной ча-сов-ни Ни-коль-ско-го хра-ма в Ми-рах. Кос-вен-ным под-твер-жде-ни-ем дан-но-го утвер-жде-ния слу-жит и то, что пол крип-ты хра-ма свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в Ба-ри укра-шен ор-на-мен-том, ко-то-рый мы от-нес-ли к ти-пу «d» ком-плек-са церк-ви в Ми-рах.
Раз-бив мо-за-и-ку на по-лу, ба-рий-цы об-на-ру-жи-ли древ-нюю кир-пич-ную клад-ку и ста-ли углуб-лять-ся в зем-лю, по-ка не об-на-ру-жи-ли крыш-ку бе-ло-го сар-ко-фа-га. От-цы Луп и Гри-мо-альд ста-ли мо-лить-ся. Ба-рий-цы при-шли в за-ме-ша-тель-ство и бо-я-лись вскрыть гроб-ни-цу свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. От-ко-пав до по-ло-ви-ны крыш-ку сар-ко-фа-га, ни-кто не ре-шал-ся его от-крыть, «чтобы не пре-вра-тить-ся в ка-мень» . Мат-фей уда-ром мо-лот-ка раз-бил мра-мор-ную пли-ту. Ко-гда уда-ли-ли оскол-ки, об-на-ру-жи-ли «вну-ши-тель-ных раз-ме-ров» сар-ко-фаг, «пол-ный свя-той вла-ги» , и по-чув-ство-ва-ли чу-дес-ный аро-мат. Ита-льян-цы ре-ши-ли, что Угод-ник Бо-жий со-гла-сен на пе-ре-не-се-ние мо-щей.
Мат-фей, опу-стив «пра-вую ру-ку» в жид-кость, стал из-вле-кать из гро-ба мо-щи и пе-ре-да-вать их по ча-стям пре-сви-те-рам. По-ни-мая, что вре-мя ухо-дит, юно-ша спрыг-нул в ра-ку и, как поз-же вы-яс-нит-ся, раз-да-вил сво-и-ми но-га-ми часть ко-стей та-за свя-ти-те-ля . Най-дя в гроб-ни-це че-реп, Мат-фей бе-реж-но пе-ре-дал его свя-щен-ни-кам и вы-лез из гроб-ни-цы. В это вре-мя «неко-то-рые из сто-яв-ших кру-гом мо-ря-ков, тай-ком взяв ма-лень-кие ча-стич-ки от свя-тых мо-щей, скры-ли их» . Пол-но-стью за-брать мо-щи апу-лий-цам не уда-лось. Ве-ро-ят-но, ба-рий-цы то-ро-пи-лись и опа-са-лись, что ли-кий-цы вос-пре-пят-ству-ют по-хи-ще-нию мо-щей. Участ-ни-ки экс-пе-ди-ции не взя-ли с со-бой ков-че-га для остан-ков Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. Мож-но пред-по-ло-жить, что они рас-счи-ты-ва-ли за-брать мо-щи вме-сте с ра-кой и не ожи-да-ли най-ти боль-шой тя-же-лый сар-ко-фаг. По этой при-чине пре-сви-те-ры за-вер-ну-ли мо-щи Свя-то-го в свои об-ла-че-ния и бе-реж-но по-нес-ли к ко-раб-лям. Эта вер-сия под-твер-жда-ет-ся ис-сле-до-ва-ни-я-ми ко-стей, из-вле-чен-ных в 1953 г. из гроб-ни-цы в Ба-ри. Про-фес-сор Лу-и-джи Мар-ти-но, изу-чав-ший остан-ки свя-ти-те-ля, пи-шет в от-че-те об ис-сле-до-ва-нии мо-щей, что на ко-стях «най-де-ны пе-ре-ло-мы на тех ме-стах, где они долж-ны быть во вре-мя гру-бой экс-гу-ма-ции, в свя-зи с тем, что мо-ря-ки спе-ши-ли» . Так-же про-фес-сор от-ме-тил, что ско-рее все-го во вре-мя транс-пор-ти-ров-ки остан-ков «на ко-стях воз-ник-ли об-шир-ные по-вре-жде-ния, вы-зван-ные вза-им-ным тре-ни-ем по всей ве-ро-ят-но-сти из-за то-го, что ко-сти бы-ли вме-сте за-вер-ну-ты в за-щит-ный ма-те-ри-ал» .
Так-же ита-льян-цы взя-ли несколь-ко круп-ных оскол-ков сар-ко-фа-га свя-то-го, ко-то-рые, как ве-ли-кая свя-ты-ня, поз-же бы-ли вмон-ти-ро-ва-ны «в пре-сто-лы мно-гих хра-мов Ита-лии» . Осмотр дан-ных фраг-мен-тов поз-во-ля-ет с уве-рен-но-стью го-во-рить о том, что лже-гроб-ни-ца, вы-став-ля-е-мая в Де-м-ре, не со-от-вет-ству-ет цве-ту, раз-ме-рам и ма-те-ри-а-лу на-сто-я-ще-го сар-ко-фа-га. Вот по-че-му мы с уве-рен-ность мо-жем утвер-ждать, что до на-ше-го вре-ме-ни гроб свя-ти-те-ля Ни-ко-лая не со-хра-нил-ся.
Бы-ло ре-ше-но, что бес-цен-ный груз на борт возь-мет ко-ман-да, в ко-то-рой со-сто-ял Мат-фей. Ка-пи-тан вы-бран-но-го суд-на и его ко-ман-да по-кля-лись, что они обес-пе-чат пол-ную со-хран-ность мо-щей Свя-то-го Ни-ко-лая и не бу-дут пред-при-ни-мать ка-ких-ли-бо дей-ствий «без об-ще-го ре-ше-ния всех участ-ни-ков» экс-пе-ди-ции. Как ска-за-но в Тро-иц-ком спис-ке жи-тия, два мо-на-ха из хра-ма оста-лись в Ми-рах, а двое под-ня-лись на борт «и идо-ста с мо-щь-ми свя-та-го Ни-ко-лы и по-и-до-ша в Бар град» .
Как толь-ко ита-льян-цы «раз-ме-сти-ли мо-щи с ве-ли-ким бла-го-го-ве-ни-ем в очень ма-лень-ком де-ре-вян-ном ящи-ке» и на-ча-ли от-да-лять-ся от бе-ре-га, они уви-де-ли бе-гу-щих к бе-ре-гу мо-ря жи-те-лей Мир, ко-то-рые ры-да-ли и бро-са-лись в мо-ре, хва-та-лись за вес-ла с кри-ка-ми: «От-дай-те от-ца на-ше-го и гос-по-ди-на на-ше-го!» . Ба-рий-цы пы-та-лись «успо-ко-ить» мест-ных жи-те-лей тем, что им остал-ся гроб, пол-ный свя-той вла-ги от мо-щей свя-ти-те-ля, и чу-до-твор-ная ико-на свя-то-го Ни-ко-лая. «Те-перь во-ля его уй-ти от-сю-да, чтобы и дру-гия ча-сти ми-ра про-све-щать» . Жи-те-ли Мир вер-ну-лись в ограб-лен-ный храм и об-на-ру-жи-ли, что неко-то-рая часть оста-ва-лась по-гру-жен-ной в ми-ро. Опа-са-ясь но-вых на-па-де-ний и гра-бе-жей, они при-ня-ли ре-ше-ние сно-ва со-крыть свя-тые остан-ки под пол, что и бы-ло вы-пол-не-но. Воз-мож-но, для то-го чтобы предот-вра-тить по-сле-ду-ю-щие по-пыт-ки хи-ще-ния мо-щей и за-пу-тать бу-ду-щих свя-то-тат-цев, мест-ные жи-те-ли ре-ши-ли вы-ста-вить у хра-ма по-вре-жден-ный сар-ко-фаг, взя-тый с «цар-ско-го некро-по-ля, рас-по-ло-жен-но-го вдоль до-ро-ги в порт Ан-дри-а-ке» . Они вы-да-ва-ли его за гроб свя-то-го Ни-ко-лая, ограб-лен-ный ба-рий-ца-ми, внутрь ко-то-ро-го по-ста-ви-ли со-суд с ми-ром от мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Этот об-ман на-шел про-дол-же-ние и в на-ше вре-мя. Дан-ный сар-ко-фаг до сих пор де-мон-стри-ру-ют в хра-ме-му-зее совре-мен-но-го го-ро-да Де-м-ре, вы-да-вая за на-сто-я-щую гроб-ни-цу Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. Ар-хео-ло-ги-че-ские ис-сле-до-ва-ния по-ка-за-ли, что свя-ти-тель не мог быть за-хо-ро-нен или пе-ре-за-хо-ро-нен в дан-ной га-ле-рее и в сар-ко-фа-ге, ра-нее при-над-ле-жав-шем языч-ни-ку.
Во-пер-вых, стро-е-ние, где на-хо-дит-ся лже-гроб-ни-ца Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца, от-но-сит-ся к VIII в. Это не со-гла-су-ет-ся с вы-во-да-ми о том, что в V-VI вв. над за-хо-ро-не-ни-ем свя-то-го бы-ла воз-двиг-ну-та ча-сов-ня, со-хра-нен-ная при ре-кон-струк-ции ком-плек-са в VIII в.
Во-вто-рых, ана-лиз пла-на церк-ви VIII в. в Ми-рах и спо-соб ка-мен-ной клад-ки по-ка-зы-ва-ют, что че-ты-ре ни-ши юж-ной га-ле-реи Ни-ко-ла-ев-ско-го хра-ма ра-нее слу-жи-ли ок-на-ми об-ход-ной га-ле-реи или при-тво-ра церк-ви. В про-тив-ном слу-чае свет не про-ни-кал бы в дан-ные по-ме-ще-ния, а бла-го-го-вей-ное от-но-ше-ние к мо-щам свя-ти-те-ля Ни-ко-лая не поз-во-ли-ло бы раз-ме-стить ра-ку с мо-ща-ми в окон-ном про-еме при-тво-ра хра-ма.
В-тре-тьих, бо-га-то укра-шен-ная раз-лич-ны-ми изо-бра-же-ни-я-ми гроб-ни-ца вряд ли бы-ла бы со-хра-не-на в пе-ри-од ико-но-бр-че-ства.
Воз-ра-же-ния оп-по-нен-тов, сто-рон-ни-ков ис-тин-но-сти хра-ня-ще-го-ся в хра-ме в Де-м-ре сар-ко-фа-га, без-осно-ва-тель-ны. Так, сле-ды внут-ри гроб-ни-цы яко-бы от ис-хо-дя-ще-го от свя-тых мо-щей ми-ра не мог-ли быть остав-ле-ны ман-ной. В хро-ни-ках го-во-рит-ся о том, что гроб Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца был «по-лон свя-той вла-ги» , а сле-ды на стен-ках экс-по-ни-ру-е-мой в Ни-коль-ском хра-ме гроб-ни-цы не до-сти-га-ют и чет-вер-ти объ-е-ма. Про-зрач-ная жид-кость, вы-де-ля-е-мая до сих пор остан-ка-ми свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, име-ет кон-си-стен-цию, «по-хо-жую на во-ду гор-но-го ис-точ-ни-ка» и не остав-ля-ю-щую сле-дов на ка-мен-ном сар-ко-фа-ге в Ба-ри, сде-лан-ном из при-ве-зен-но-го из Мир Ли-кий-ских кам-ня.
Так-же до сих пор в Тур-ции па-лом-ни-кам и ту-ри-стам рас-ска-зы-ва-ют мест-ную ле-ген-ду о том, что «спе-ша-щие ита-льян-ские куп-цы уро-ни-ли несколь-ко ко-стей» , а поз-же «эти ча-сти-цы бы-ли за-бот-ли-во со-бра-ны... жи-те-ля-ми Мир» , сло-же-ны в ла-рец, «ко-то-рый вы-став-ля-ет-ся в му-зее Ан-та-лии» . Это утвер-жде-ние яв-ля-ет-ся вы-дум-кой. На са-мом де-ле мо-щи нес-ли бе-реж-но, а ко-сти, вы-став-ля-е-мые как экс-по-нат в за-лах му-зея ар-хео-ло-гии, бы-ли по-да-ре-ны му-зею «некой ита-льян-кой в 1925 г.» В 2004 г. про-фес-сор су-деб-ной па-то-ло-гии Фран-че-ско Ин-тро-на изу-чил ко-сти, экс-по-ни-ру-е-мые в му-зее Ан-та-лии, и при-шел к вы-во-ду, что дан-ные ко-сти не со-от-вет-ству-ют остан-кам, на-хо-дя-щим-ся в гроб-ни-цах Ба-ри и Ве-не-ции, и, бо-лее то-го, при-над-ле-жа-ли мо-ло-до-му че-ло-ве-ку. Толь-ко в 2011 г. экс-пер-та-ми ми-ни-стер-ства ту-риз-ма Тур-ции ко-сти, вы-став-ляв-ши-е-ся в Ан-та-лии как остан-ки Но-эль Ба-бы , бы-ли при-зна-ны под-дель-ны-ми. В свя-зи с этим они уда-ле-ны из экс-по-зи-ции му-зея.
Ко-раб-ли про-шли еще око-ло че-тыр-на-дца-ти миль до ост-ро-ва Ме-ги-сти . Да-лее, прой-дя око-ло пя-ти миль, они бы-ли вы-нуж-де-ны из-за уси-лив-ше-го-ся вет-ра при-бли-зить-ся в на-прав-ле-нии Па-тар , го-ро-да, где ро-дил-ся Свя-той Ни-ко-лай. Од-на-ко бу-ря и всё еще от-но-си-тель-ная бли-зость к Ми-рам за-ста-ви-ли ба-рий-цев снять-ся с яко-ря и при-швар-то-вать-ся в бух-те у Пер-дик-кеи в трех ми-лях пу-ти. Из-му-чен-ные непо-го-дой мо-ря-ки ре-ши-ли, что свя-ти-тель не да-ет бла-го-сло-ве-ния на пу-те-ше-ствие. Неко-то-рые из мо-ря-ков пред-ло-жи-ли оста-вить мо-щи в Па-та-рах или вер-нуть в Ми-ры. Один из чле-нов ко-ман-ды пред-по-ло-жил, что часть мо-щей мог-ла быть по-хи-ще-на во вре-мя под-ня-тия мо-щей в хра-ме в Ми-рах. Ко-ман-ди-ры ко-раб-лей с этим со-гла-си-лись и ре-ши-ли со-брать всех участ-ни-ков ком-па-нии, обя-зав по-клясть-ся на Еван-ге-лии, что не спря-та-ли у се-бя ча-стиц от свя-тых мо-щей Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. Пя-те-ро из мо-ря-ков при-зна-лись в ута-и-ва-нии неко-то-рой ча-сти остан-ков свя-то-го при из-вле-че-нии их из сар-ко-фа-га в Ми-рах. Так, «Гри-мо-альд со-знал-ся, что при-сво-ил два зу-ба» свя-то-го. «Тут все от-да-ли свое об-рат-но и вос-пол-ни-ли все чле-ны, каж-дый при-не-ся, что взял» . Утром бу-ря улег-лась, и ве-тер по-ме-нял-ся на бла-го-при-ят-ный для пла-ва-ния. Ба-рий-цы по-ня-ли, что их свя-щен-ный долг — до-ста-вить в Ба-ри мо-щи свя-то-го в це-ло-сти.
Ко-гда ко-раб-ли, прой-дя 75 миль, 18 ап-ре-ля 1087 г. до-стиг-ли Тра-хей-ско-го за-ли-ва , один из мо-ря-ков по име-ни Ди-се-гий ска-зал, что ви-дел во сне свя-то-го, ко-то-рый ска-зал ему: «Не бой-тесь ни-ка-ких непри-я-те-лей. по про-ше-ствии два-дца-ти дней все мы бу-дем уже в го-ро-де Ба-ри» . По-сле про-дол-жи-тель-но-го пу-те-ше-ствия под ве-чер они до-стиг-ли ост-ро-ва Ми-лос, где им был дан доб-рый знак в ви-де сме-лой пти-цы. Ре-ши-ли со-ору-дить до-стой-ный вре-мен-ный ков-чег, «чтобы раз-ме-стить в нем свя-щен-ные остан-ки» , что бы-ло и сде-ла-но. Ра-ка пред-став-ля-ла из се-бя неболь-шой ящик, устлан-ный дра-го-цен-ной тка-нью, при-об-ре-тен-ной в Ан-тио-хии.
В вос-кре-се-нье утром, 9 мая, на бе-рег бы-ло от-прав-ле-но несколь-ко ло-док с це-лью со-об-щить ду-хо-вен-ству и жи-те-лям го-ро-да о при-бы-тии мо-щей Ве-ли-ко-го свя-то-го. Во вто-рой по-ло-вине дня но-вость о свя-тыне «по-верг-ла весь го-род в смя-те-ние и вос-торг. На-се-ле-ние всех воз-рас-тов и обо-их по-лов сте-ка-лось в порт» , чтобы стать сви-де-те-лем чрез-вы-чай-но-го со-бы-тия. В это вре-мя в го-ро-де от-сут-ство-вал гла-ва го-ро-да гер-цог Род-жер, и ар-хи-епи-скоп Ур-сус , и мо-ря-ки от-ка-за-лись до-ве-рить остан-ки свя-ти-те-ля мел-ким вель-мо-жам. Ду-хо-вен-ство ре-ши-ло по-ло-жить мо-щи в со-бо-ре, но, по сло-вам мо-ря-ков, они обе-ща-ли вме-сте с тем, что воз-двиг-нут и до-стой-ную свя-то-го цер-ковь на тер-ри-то-рии Ка-та-па-нии . Боль-шин-ство одоб-ри-ло обе-ща-ние смель-ча-ков, дру-гие же, воз-мож-но, под-стре-ка-е-мые мест-ным ду-хо-вен-ством, пред-ла-га-ли по-ме-стить мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в го-род-ском со-бо-ре. Же-лая мир-ным пу-тем устра-нить раз-но-гла-сия, на-сто-я-тель го-род-ско-го мо-на-сты-ря свя-то-го Бе-не-дик-та Илия убе-дил ка-пи-та-нов раз-ме-стить те-ло свя-то-го в церк-ви его мо-на-сты-ря под на-блю-де-ни-ем во-ору-жен-ной охра-ны, по-ка не бу-дет при-ня-то окон-ча-тель-ное ре-ше-ние ка-са-тель-но ме-ста по-сто-ян-но-го пре-бы-ва-ния остан-ков свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Под звон ко-ло-ко-лов всех го-род-ских хра-мов, мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая бы-ли пе-ре-не-се-ны в цер-ковь Иоан-на Пред-те-чи бе-не-дик-тин-ско-го мо-на-сты-ря, «где на-хо-ди-лись в те-че-ние трех дней» . Сра-зу по-сле при-бы-тия мо-щей свя-то-го угод-ни-ка «от них по-тек-ли мно-го-чис-лен-ные ис-це-ле-ния» . 12 мая 1087 г. в го-род по-спеш-но при-был ар-хи-епи-скоп Ур-сул и ве-лел пе-ре-не-сти мо-щи в го-род-ской со-бор. Но вол-не-ние на-ро-да и во-ору-жен-ная стыч-ка меж-ду на-се-ле-ни-ем и вой-ском ар-хи-епи-ско-па, в хо-де ко-то-рой по-гиб-ло два че-ло-ве-ка, вы-ну-ди-ли Ур-су-ла от-ка-зать-ся от этой идеи. Меж-ду тем мо-ря-ки в со-про-вож-де-нии на-ро-да вы-нес-ли мо-щи Угод-ни-ка Бо-жия и по-ста-ви-ли их в церк-ви свя-то-го му-че-ни-ка Ев-ста-хия на тер-ри-то-рии Ка-та-па-ни, двор «ко-то-рой то-гда уже при-над-ле-жал гер-цо-гу Род-же-ру, поль-зо-вал-ся пра-ва-ми па-тро-нат-ства,.. и за-ви-сел от граж-дан-ской вла-сти» . Бла-го-да-ря это-му раз-до-ры утих-ли. Ар-хи-епи-скоп дал раз-ре-ше-ние стро-ить но-вый храм. Ку-ри-ро-вать стро-и-тель-ство бы-ло по-ру-че-но аб-ба-ту Илие. 8 июля 1087 г. на-ча-лось мас-штаб-ное стро-и-тель-ство но-вой церк-ви в честь свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, для че-го при-шлось сне-сти несколь-ко стро-е-ний, в том чис-ле и несколь-ко церк-вей.
Сла-ва о чу-де-сах и ис-це-ле-ни-ях, про-ис-хо-див-ших от мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, быст-ро раз-нес-лась по всей Ев-ро-пе. Мно-гие хра-мы, мо-на-сты-ри и пра-ви-те-ли пы-та-лись за-вла-деть ча-сти-цей мо-щей Свя-то-го. Осу-ществ-ляя бо-га-тые по-жерт-во-ва-ния, мно-гие рас-счи-ты-ва-ли на пе-ре-да-чу ча-сти-цы мо-щей.
Так, в 1092 г. во вре-мя оче-ред-но-го по-се-ще-ния Апу-лии ба-рон Ви-льям Пан-тулф по-лу-ча-ет в дар от ба-рий-цев «зуб ве-ли-ко-го му-жа» и два оскол-ка от сар-ко-фа-га свя-ти-те-ля Ни-ко-лая из Мир Ли-кий-ских, ко-то-рые ве-зет к се-бе на ро-ди-ну в Ан-глию. Од-на-ко ба-рий-цы, пом-ня о слу-чае с кра-жей фраг-мен-тов те-ла Свя-то-го при под-ня-тии его из гроб-ни-цы в Ми-рах Ли-кий-ских и даль-ней-ших пре-пят-стви-ях в пла-ва-нии до пол-но-го воз-вра-та по-хи-щен-но-го, как пра-ви-ло, от-ка-зы-ва-ли в пе-ре-да-че ча-стиц мо-щей. Это спро-во-ци-ро-ва-ло неод-но-крат-ные по-пыт-ки кра-жи ча-сти мо-щей уже из Ба-ри.
До нас до-шло несколь-ко за-фик-си-ро-ван-ных пре-ступ-ле-ний, свя-зан-ных со свя-то-тат-ством. Один ры-царь
по име-ни Хри-сто-фор, ко-то-рый участ-во-вал в ор-га-ни-за-ции пе-ре-но-са мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, «тай-но спря-тал в ру-ка-ве часть от реб-ра свя-ти-те-ля» . По-сле это-го он за-боле-ва-ет и уда-ля-ет-ся в мо-на-стырь, ку-да жерт-ву-ет по-хи-щен-ную ча-сти-цу.
В 1090 г. некий Сте-фан, пев-чий недав-но (1020 г.) ос-но-ван-но-го мо-на-сты-ря го-ро-да Ан-же, по по-ве-ле-нию пра-ви-те-ля го-ро-да и аб-ба-та мо-на-сты-ря, «сняв с се-бя мо-на-ше-скую одеж-ду, по-се-лил-ся в Ба-ри и устро-ил-ся на ра-бо-ту пис-цом» . Вой-дя в до-ве-рие к мест-ным слу-жи-те-лям церк-ви свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, он со-вер-шил кра-жу ча-сти дес-ни-цы, по-ме-щен-ную в бо-га-то укра-шен-ный се-реб-ря-ный ре-ликва-рий. Об-на-ру-жив от-сут-ствие свя-ты-ни, ба-рий-цы по-сла-ли гон-цов по всей Ита-лии и Си-ци-лии для предот-вра-ще-ния пе-ре-ме-ще-ния свя-ты-ни во Фран-цию. Гра-ни-цы пе-ре-кры-ли, и Сте-фан был вы-нуж-ден скры-вать-ся. Он из-влек мо-щи из ре-ликва-рия, а се-реб-ро про-дал. Но вско-ре он был за-дер-жан у го-ро-да Ве-но-за, а мо-щи пе-ре-да-ны в мо-на-стырь Свя-той Тро-и-цы.
По-сле это-го бы-ло ре-ше-но со-крыть остан-ки свя-то-го и пре-кра-тить к ним до-ступ. Мест-ное пре-да-ние со-об-ща-ет, что свя-ти-тель Ни-ко-лай явил-ся во сне од-но-му мо-на-ху и ска-зал: «Бла-го-во-ле-ни-ем все-силь-но-го Бо-га я при-шел к Вам в го-род Бар; те-перь я хо-чу, чтобы мо-щи мои бы-ли по-ло-же-ны под пре-сто-лом» . Во-ля свя-то-го Угод-ни-ка Бо-жия бы-ла ис-пол-не-на — его мо-щи бы-ли по-ло-же-ны под пре-стол, где на-хо-дят-ся и в на-сто-я-щее вре-мя.
В кон-це пер-во-го ты-ся-че-ле-тия ре-ли-ги-оз-ное по-чи-та-ние Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца в Ве-не-ции бы-ло на уровне по-чи-та-ния апо-сто-ла Мар-ка, мо-щи ко-то-ро-го 31 ян-ва-ря 829 г. бы-ли при-ве-зе-ны из Алек-сан-дрии. В то вре-мя Ве-не-ция пре-тен-до-ва-ла на еди-но-лич-ный кон-троль в Адри-а-ти-че-ском мо-ре. Мест-ная знать дав-но по-ду-мы-ва-ла при-об-ре-сти те-ло по-кро-ви-те-ля мор-ских пу-те-ше-ствий, чтобы под-черк-нуть свой по-ли-ти-че-ский и во-ен-ный ста-тус, а так-же по-зи-ци-о-ни-ро-ва-ние се-бя как ре-ли-ги-оз-но-го цен-тра. По всей ви-ди-мо-сти, ве-не-ци-ан-цы не сми-ри-лись с тем, что ба-рий-цы опе-ре-ди-ли их в Ми-рах. В Ве-не-ции за-яви-ли, что при-не-сен-ные в Ба-ри «мо-щи епи-ско-па Мир в Ли-кии не яв-ля-ют-ся це-лым те-лом это-го про-слав-лен-но-го свя-то-го» . В 1099 г. Ве-не-ция ре-ши-ла при-нять уча-стие в Кре-сто-вом по-хо-де, ко-то-рый «па-па про-по-ве-дал в 1095 г. в Клер-мон-те» . Участ-ни-ки по-хо-да со-би-ра-лись на мо-лит-ву в церк-ви свя-то-го Ни-ко-лая на ост-ро-ве Ли-до. В тор-же-ствен-ной мо-лит-ве к свя-ти-те-лю Ни-ко-лаю епи-скоп Эн-ри-ко Кон-та-ри-ни про-сит свя-то-го бла-го-сло-вить этот «по-ход и ока-зать по-мощь в при-об-ре-те-нии его свя-то-го те-ла» . Это сви-де-тель-ству-ет о том, что из-на-чаль-но по-ход за-ду-мы-вал-ся как пу-те-ше-ствие за мо-ща-ми свя-то-го Ни-ко-лая.
Эн-ри-ко Кон-та-ри-ни по-слал в храм один из ящи-ков с ал-та-ря свя-то-го Иоан-на с сот-ней зо-ло-тых монет, для «устра-не-ния ущер-ба, на-не-сен-но-го хра-му» . По окон-ча-нии кре-сто-во-го по-хо-да ко-раб-ли, прой-дя око-ло по-лу-то-ра ты-сяч миль, при-бы-ли в Ве-не-цию 6 де-каб-ря 1101 г. По-сле тор-же-ствен-ной встре-чи эс-кад-ры мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая бы-ли по-ло-же-ны в хо-ро-шо охра-ня-е-мой башне «ма-лой церк-ви, что на бе-ре-гу» . Опа-са-ясь за со-хран-ность мо-щей, ве-не-ци-ан-цы вы-ста-ви-ли уси-лен-ную охра-ну. Поз-же, в 1628 г. , мо-щи раз-ме-сти-ли над пре-сто-лом в хра-ме свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в бе-не-дик-тин-ском мо-на-сты-ре на ост-ро-ве Ли-до.
Ба-рий-цы все-гда за-яв-ля-ли о том, что те-ло свя-ти-те-ля на-хо-дит-ся у них. На про-дол-же-нии по-чти вось-ми с по-ло-ви-ной ве-ков с мо-мен-та по-ло-же-ния мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в ка-мен-ный сар-ко-фаг под пре-стол ниж-ней церк-ви в Ба-ри ни-кто не мог ви-деть мо-щей Чу-до-твор-ца, раз-ве толь-ко через ма-лень-кое круг-лое от-вер-стие под пре-сто-лом, и то лишь фраг-мент ко-стей. Из-за это-го пе-ри-о-ди-че-ски воз-ни-ка-ли со-мне-ния — «на-хо-дят-ся ли внут-ри гроб-ни-цы мо-щи, или хо-тя бы часть епи-ско-па Мир-ли-кий-ско-го?» Ве-не-ци-ан-цы же, на-про-тив, же-лая уве-рить весь мир, что мо-щи на-хо-дят-ся на ост-ро-ве Ли-до, неод-но-крат-но от-кры-ва-ли ра-ку с мо-ща-ми:
13 ян-ва-ря 1449 г. бы-ло про-из-ве-де-но вскры-тие ра-ки, в хо-де ко-то-ро-го за-сви-де-тель-ство-ва-но ис-те-че-ние жид-ко-сти от мо-щей ;
25 мая 1634 г. под-твер-ди-ли на-ли-чие те-ла свя-то-го Ни-ко-лая Ве-ли-ко-го, и пе-ре-ло-жи-ли гро-бы в мра-мор-ный сар-ко-фаг над ал-та-рем и за-сви-де-тель-ство-ва-ли, что мо-щи Ни-ко-лая чу-до-твор-ца пред-став-ля-ют из се-бя фраг-мен-ты ко-стей бе-ло-го цве-та .
17 сен-тяб-ря 1992 г. про-из-ве-де-на экс-пер-ти-за мо-щей с уча-сти-ем про-фес-со-ра Лу-и-джи Мар-ти-но, но об этом речь пой-дет ни-же.
В от-ли-чие от ра-ки свя-то-го в Ве-не-ции, его сар-ко-фаг в Ба-ри впер-вые был от-крыт в 1953 г. С 6 мая 1953 по 6 мая 1957 г. про-из-во-ди-лись ка-пи-таль-ные ра-бо-ты по укреп-ле-нию стен ба-зи-ли-ки и скле-па. «По бла-го-сло-ве-нию па-пы Пия XII был от-крыт... сар-ко-фаг свя-ти-те-ля Ни-ко-лая; остан-ки его, ко-то-рые не от-кры-ва-лись с то-го дня, как по-ло-жил их в сар-ко-фаг па-па Ур-бан II, бы-ли тща-тель-но осви-де-тель-ство-ва-ны. На дне сар-ко-фа-га бы-ло до 2 см про-зрач-ной жид-ко-сти, по-хо-жей на во-ду гор-но-го ис-точ-ни-ка» . Про-фес-сор Лу-и-джи Мар-ти-но был при-гла-шен в ка-че-стве экс-пер-та воз-гла-вить ко-мис-сию, про-во-див-шую ан-тро-по-мет-ри-че-ские и ан-тро-по-ло-ги-че-ские ис-сле-до-ва-ния остан-ков для «луч-ше-го по-ни-ма-ния об-ра-за свя-ти-те-ля Ни-ко-лая» .
В про-цес-се экс-пер-ти-зы бы-ли пред-при-ня-ты по-пыт-ки вос-ста-но-вить внеш-ность свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. По ре-зуль-та-там ис-сле-до-ва-ния бы-ли сде-ла-ны сле-ду-ю-щие вы-во-ды:
Свя-той Ни-ко-лай упо-треб-лял пре-иму-ще-ствен-но твер-дую рас-ти-тель-ную пи-щу, имел рост око-ло 167 сан-ти-мет-ров ;
- «при-над-ле-жал к бе-лой ев-ро-пео-ид-ной сре-ди-зем-но-мор-ской ра-се, для ко-то-рой ха-рак-тер-ны сред-ний рост, смуг-лая ко-жа, вы-со-кий лоб» , что со-от-вет-ству-ет тра-ди-ци-он-ным ико-но-пис-ным изо-бра-же-ни-ям.
Бла-го-да-ря изу-че-нию остан-ков свя-то-го по-лу-че-но за-клю-че-ние о бо-лез-нях свя-ти-те-ля и их при-чи-нах. Так, бы-ли под-твер-жде-ны дан-ные о тю-рем-ном за-клю-че-нии и пыт-ках свя-то-го .
В Ве-не-ции, в хра-ме Сан Ник-ко-ло дель Ли-до с сен-тяб-ря по но-ябрь 1992 г. про-во-ди-лось оче-ред-ное осви-де-тель-ство-ва-ние мо-щей трех свя-ти-те-лей, при-ве-зен-ных из Мир в XII в., в том чис-ле и Ве-ли-ко-го Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. Ос-но-ва-ни-ем для про-ве-де-ния этой экс-пер-ти-зы ста-ло ис-сле-до-ва-ние остан-ков в Ба-ри, ко-то-рое под-твер-ди-ло их при-над-леж-ность свя-ти-те-лю Ни-ко-лаю. В свя-зи с этим изу-че-ние остан-ков, хра-ня-щих-ся на ост-ро-ве Ли-до, ста-ло осо-бен-но ак-ту-аль-ным. В ис-сле-до-ва-нии мо-щей при-нял уча-стие про-фес-сор Лу-и-джи Мар-ти-но, ко-то-рый воз-глав-лял экс-перт-ную груп-пу в Ба-ри в 1953 г.
Во вре-мя ра-бот бы-ло осви-де-тель-ство-ва-но три де-ре-вян-ных гро-ба, в од-ном из ко-то-рых на-хо-ди-лись мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Мир-ли-кий-ско-го. Сре-ди мо-щей в гроб-ни-це на-хо-ди-лись:
Фраг-мент сво-да че-ре-па, при-над-леж-ность ко-то-ро-го к дан-но-му ске-ле-ту не под-твер-жде-на. Кро-ме то-го, он не мог быть и ча-стью гла-вы Ни-ко-лая чу-до-твор-ца, так как «по-сле осви-де-тель-ство-ва-ния мо-щей в Ба-ри бы-ло из-вест-но, что це-лый че-реп свя-то-го на-хо-дит-ся там» ; тем-ный, плос-кий округ-лой фор-мы ка-мень с гре-че-ской над-пи-сью: «Ми-ро-то-чи-вые мо-щи сми-рен-но-го Ни-ко-лая» ;
Со-суд с ми-ром;
Ста-рин-ные мо-не-ты раз-ных лет и про-чие пред-ме-ты .
В ре-зуль-та-те вскры-тия гроб-ни-цы бы-ли сде-ла-ны сле-ду-ю-щие вы-во-ды:
Ко-сти име-ют мно-го-чис-лен-ные над-ло-мы, воз-ник-шие в ре-зуль-та-те спеш-ки ба-рий-ских мо-ря-ков, а так-же гру-бых дей-ствий Мат-фея при из-вле-че-нии остан-ков из гроб-ни-цы в Ми-рах, и пред-став-ля-ют из се-бя «боль-шое ко-ли-че-ство (бо-лее пя-ти-сот) об-лом-ков се-ро-ва-то-бе-ло-го цве-та» ;
Цвет мо-щей обу-слов-лен тем, что, ве-ро-ят-но, они «на-хо-ди-лись про-дол-жи-тель-ное вре-мя под воз-дей-стви-ем пря-мых сол-неч-ных лу-чей или со-хра-ня-лись в из-ве-сти» , что сде-ла-ло ко-сти бо-лее хруп-ки-ми и уяз-ви-мы-ми;
На ле-вой пле-че-вой ко-сти и на ле-вой боль-шой бер-цо-вой ко-сти име-ют-ся сле-ды изъ-я-тия кост-но-го ма-те-ри-ла, воз-мож-но, это сле-ды уда-ле-ния неко-то-ро-го фраг-мен-та ко-сти для уста-нов-ки в ре-ликва-рии и мо-ще-ви-ке , что сви-де-тель-ству-ет о при-над-леж-но-сти остан-ков «ве-ли-кой лич-но-сти» ;
- «бе-лые ко-сти, на-хо-дя-щи-е-ся в Ли-до в Ве-не-ции, со-от-вет-ству-ют недо-ста-ю-щим ча-стям ске-ле-та в Ба-ри» , что со-гла-су-ет-ся с ис-то-ри-че-ским фак-том пе-ре-не-се-ния мо-щей из Мир Ли-кий-ских в Ба-ри в кон-це XI в. и в Ве-не-цию в XII в., а так-же под-твер-жда-ет под-лин-ность са-мих остан-ков свя-ти-те-ля Ни-ко-лая.
Ве-не-ция и Ба-ри, оспа-ри-вая вла-де-ние мо-ща-ми свя-ти-те-ля Ни-ко-лая у Мир Ли-кий-ских, пре-сле-до-ва-ли не толь-ко ре-ли-ги-оз-ные, но и вполне свет-ские це-ли — утвер-жде-ние гос-под-ства и пре-сти-жа на Адри-а-ти-че-ском мо-ре. В Сред-ние ве-ка оно яв-ля-лось мор-ски-ми во-ро-та-ми в сред-нюю и се-вер-ную Ев-ро-пу, через ко-то-рые шли то-ва-ры, ору-жие и бо-гат-ства. Имея в го-ро-де мо-щи по-кро-ви-те-ля мор-ских пу-те-ше-ствий, жи-те-ли об-ре-та-ли не толь-ко мо-лит-вен-ни-ка пе-ред Бо-гом, но и мощ-ный сим-вол вла-сти, что для ре-ли-ги-оз-но-по-ли-ти-че-ских взгля-дов то-го вре-ме-ни бы-ло де-лом че-сти.
Изу-че-ние оте-че-ствен-ной и за-ру-беж-ной на-уч-ной ли-те-ра-ту-ры по-ка-за-ло, что, несмот-ря на зна-чи-тель-ный ин-те-рес ис-то-ри-ков и бо-го-сло-вов к рас-смат-ри-ва-е-мой на-ми те-ме, ин-те-ре-су-ю-щая нас сфе-ра в це-лом оста-лась вне вни-ма-ния уче-ных. В дан-ной ра-бо-те мы про-ана-ли-зи-ро-ва-ли и по-ка-за-ли един-ство раз-лич-ных тек-стов в опи-са-нии ис-то-рии мо-щей Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца; пред-при-ня-ли по-пыт-ку си-сте-ма-ти-зи-ро-вать и рас-смот-реть в хро-но-ло-ги-че-ском по-ряд-ке фак-ты о пе-ре-не-се-нии мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, опи-сан-ные в сред-не-ве-ко-вых хро-ни-ках; со-по-ста-ви-ли ин-фор-ма-цию из пись-мен-ных ис-точ-ни-ков с ар-хео-ло-ги-че-ски-ми ис-сле-до-ва-ни-я-ми и по-ли-ти-че-ской об-ста-нов-кой в Ве-не-ции, Ба-ри и Ли-кии ис-сле-ду-е-мых ве-ков. Все вы-ше-из-ло-жен-ное име-ет боль-шое зна-че-ние для до-ка-за-тель-ства те-зи-са о без-аль-тер-на-тив-ной ис-тин-но-сти со-бы-тий в рас-смот-рен-ных текстах.
На ос-но-ва-нии ар-хео-ло-ги-че-ских ис-сле-до-ва-ний и ана-ли-за хро-ник, по-вест-ву-ю-щих о пе-ре-не-се-нии остан-ков в Ба-ри и Ве-не-цию, в дан-ной ра-бо-те бы-ло опре-де-ле-но ме-сто пер-во-на-чаль-но-го за-хо-ро-не-ния ве-ли-ко-го Чу-до-твор-ца, где поз-же ба-рий-цы и ве-не-ци-ан-цы об-ре-ли свя-тые мо-щи Ни-ко-лая Мир-ли-кий-ско-го. Так-же бы-ло опро-верг-ну-то рас-про-стра-нен-ное мне-ние о гроб-ни-це, в ко-то-рой яко-бы был по-хо-ро-нен свя-ти-тель.
В ре-зуль-та-те мы смог-ли крат-ко, но мак-си-маль-но точ-но из-ло-жить ис-то-рию мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, а так-же кон-кре-ти-зи-ро-вать ин-фор-ма-цию об ис-то-ри-че-ских лич-но-стях и гео-гра-фи-че-ских на-зва-ни-ях, упо-мя-ну-тых в свя-зи с пред-ме-том раз-би-ра-е-мой на-ми те-мы. Ана-лиз ис-точ-ни-ков и ана-то-ми-че-ских ис-сле-до-ва-ний про-де-мон-стри-ро-вал нам един-ство и непро-ти-во-ре-чи-вость из-ло-же-ния хро-но-ло-гии со-бы-тий.
Диакон Дионисий Куприченков
При-ме-ча-ния
«Из-бра-ние свя-ти-те-ля Ни-ко-лая ар-хи-епи-ско-пом го-ро-да Ми-ры от-но-сит-ся при-бли-зи-тель-но к 300 г.» (Бу-га-ев-ский А.В., Вла-ди-мир Зо-рин, ар-хим. Свя-ти-тель Ни-ко-лай, ар-хи-епи-скоп Мир Ли-кий-ских, Ве-ли-кий Чу-до-тво-рец: его жизнь, по-дви-ги и чу-до-тво-ре-ния, из-ло-жен-ные по древним гре-че-ским, ла-тин-ским и сла-вян-ским ру-ко-пи-сям (да-лее — Свя-ти-тель Ни-ко-лай, ар-хи-епи-скоп Мир Ли-кий-ские, Ве-ли-кий Чу-до-тво-рец...). М. 2001. С. 18). Свя-ти-тель был схва-чен, под-верг-нут пыт-кам и бро-шен в тем-ни-цу, где про-вел до-воль-но про-дол-жи-тель-ное вре-мя — с на-ча-ла го-не-ний Дио-кле-ти-а-на (302 г.) до его осво-бож-де-ния в 311 или 313 г. (см. там же. С. 22). Та-ким об-ра-зом, свя-ти-тель но-сит ти-тул Ар-хи-епи-ско-па Мир Ли-кий-ских в те-че-ние 35 лет, 11 из ко-то-рых он про-вел в за-клю-че-нии. Фак-ти-че-ски на ка-фед-ре он на-хо-дил-ся с 300 по 302, и с 311 по 335 г.
Ответ редакцииМраморный престол над мощами святителя Николая Чудотворца в крипте базилики Святого Николая в итальянском городе Бари. Фото: РИА Новости
Председатель Синодального отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион заявил, что святителя Николая , одного из самых почитаемых святых. В христианстве он почитается как чудотворец, является покровителем путешествующих, заключённых и сирот, на Западе — покровителем практически всех слоёв общества, но в основном — детей.
При жизни Николай, архиепископ Мир Ликийских, прославился многочисленными подвигами и чудесами.
Святитель Николай скончался в декабре 343 года и, как архиепископ города Миры, был похоронен на территории Ликии, сейчас это южное побережье Турции. Император Феодосий Младший в V веке воздвиг в честь него большой кафедральный храм. В XI веке местность была захвачена и опустошена турками. Византийский император Алексей I Комнин старался защитить святыни, однако ему это не удавалось. Осквернение святынь возмущало не только восточных, но и западных христиан. Особенно опасались за мощи святителя Николая христиане в Италии, среди которых было много греков.
В итоге в 1087 году купцы Венеции и Бари, священнику которого незадолго до этого был сон, в котором святитель Николай велел ему перенести мощи в его город, предприняли попытку отбить мощи и защитить их впоследствии. Вооружившись, 47 человек отправились в церковь Василия Великого в Мирах Ликийских с целью забрать мощи.
Перед атакой монахи, сторожившие святыню, не подозревая ничего плохого, указали прибывшим помост в церкви, под которым была скрыта гробница святого. Прибывшие заявили монахам о своих намерениях и предложили им денег за мощи, однако те отказались, потребовав, чтобы они предупредили жителей. Нападавшие в ответ связали монахов и выставили у церкви свою стражу.
Они разбили церковный помост, под которым стояла гробница с мощами. В этом деле особенным усердием отличался юноша Матфей , желавший как можно быстрее обнаружить мощи святителя. В нетерпении он разбил крышку, и барийцы увидели, что саркофаг наполнен благоуханным святым миром.
Пресвитеры Лупп и Дрого совершили литию, после которой тот же Матфей стал извлекать из переполненного миром саркофага мощи святителя. Это происходило 20 апреля 1087 г. Ввиду отсутствия ковчега пресвитер Дрого завернул мощи в верхнюю одежду и в сопровождении барийцев перенёс их на корабль.
9 мая того же года мощи святителя Николая были торжественно перенесены в церковь святого Стефана, находившуюся недалеко от моря. Торжество перенесения мощей Николая Угодника в церковь святого Стефана в Бари сопровождалось многочисленными исцелениями больных. Через два года была закончена и освящена нижняя часть (крипт) нового храма во имя святого Николая, сооружённого специально для хранения его мощей, куда они и были торжественно перенесены папой Урбаном II 1 октября 1089 г. Верхняя часть храма (базилика) была достроена значительно позже: 22 июня 1197 г.
Святитель Николай, икона монастыря Святой Екатерины, XIII век
Николай Святитель, гравюра Франческо Бартолоцци, XIX век
Фреска собора Ферапонтова монастыря, Дионисий, 1502 год
Картина «Спасение моряков», Джентиле да Фабриано, ок. 1425
Святитель Николай, картина XV века
Картина «День Святителя Николая», Ян Стен, 1665 год
Святой Никола Можайский, 1720 год
© Commons.wikimedia.org / В. Лобачев
© Commons.wikimedia.org / Bubudu57
©
Святитель Николай, картина XIX века
Основная часть мощей Николая Чудотворца до сих пор хранится в Бари в базилике Святого Николая, храме романского стиля ХII века. Также часть мощей святого есть в Венеции, турецкой Анталье и других городах мира.
Событие, связанное с перенесением мощей святителя Николая, вызвало особенное почитание Чудотворца и ознаменовалось установлением особого праздника 9 мая (по новому стилю 22 мая): в России он также отмечается. Однако не все церкви празднуют перенесение мощей. К примеру, греческая церковь не установила празднование, потому что потеря мощей святителя была для неё печальным событием, поскольку их перенесение было сделано насильственным путем.
Когда мощи доставят в Россию?
«С 21 мая по 28 июля 2017 года состоится принесение части мощей святителя Чудотворца Николая, хранящихся в папской базилике в итальянском городе Бари, в Русскую православную церковь. Это уникальное событие за все 930 лет пребывания мощей в Бари, в течение которых они никогда не покидали города», — сказал Иларион.
До июля мощи будут находиться в Москве в храме Христа Спасителя, затем их доставят для поклонения в Санкт-Петербург.